日 本 文 化 現(xiàn) 象 雜 記
許 明
公元七、八世紀中原文明周邊有兩個文明出現(xiàn)并崛起，一個是?邊的吐蕃文明，一個是東方的日本文明，這兩個文明雖然天各一方，發(fā)展方向不同，卻都取得了不凡成就。他們有一個共同點，善于吸收外來文明的精華，與先進文明共同進步，同時很好保存了自身文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從而創(chuàng)造了世界上獨特的文明或文化。筆者近期近距離感受了一下日本文化，將所觀所感作一記錄。
一
日本人在思維上與國人有很大的不同，這一點在古建筑或公園景觀設(shè)計上充分體現(xiàn)出來。日本的大阪城公園建于1586年，后于1931年重建。公園建在一山坡之上，用大石塊堆砌了內(nèi)外兩層城墻，每層城墻外都挖有十多米寬的護城河。在內(nèi)城最高處建有天守閣，閣樓外墻呈白色，配以綠色的屋瓦，屋椽多處用金箔點綴老?等造型。天守閣從底部算起高度超過80米，不僅造型優(yōu)美，而且氣勢雄偉。天守閣下面的圍墻用大石塊堆砌而成，層層遞進。從南面往上走，繞了幾道城墻，來到天守閣腳下，因為左右都有圍墻，以為就到頭了，可總覺得意猶未盡，再往右前邊細看，有一豁 口，過了豁口，一個大廣場呈現(xiàn)眼前，別有一番洞天，用“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”來形容其設(shè)計理念可謂恰到好處。這種設(shè)計理念很好體現(xiàn)了日本人對世界的看法和思維方式。日本人隱晦，不直接，但在隱忍中，堅持執(zhí)著，最后往往走出另一番天地。中國人的思維則不同，相對比較直接。在園林設(shè)計上，也很獨特美妙，大都順其自然，層層展開，很少?到如此絕境逢生的例子。王維詩“行至水窮處，坐看云起時”是中國人思維的最好寫照。
第一次聽到“?居”一詞，不知其所指。這其實是從日語中的漢字直接借用過來的。在日本看到實物才明白這個詞的含義。京都的伏?稻荷大社里的千本?居由數(shù)千個?居組成一條通道，蔚為壯觀，不過這卻是一個特例。?居是神社大?前類似于漢字“開”的建筑物。日本人認為?是人類靈魂 的化身，人有善惡，相對應(yīng)的靈魂也就有好壞之分，為了避免神圣純潔的神社被玷污，人們就在神社前建造了?居，讓?留在此處而不進入神社。因此?居在日本人心目中被當作神界和人界的分界線，跨過?居就進入了神的地盤。
在日本，神社數(shù)量眾多，?居便也隨處可?。所??居外形大都類似，兩根立柱，中間用一根梁枋連成一體，枋的上面再架一梁，兩端往上挑起。整個建筑簡潔古樸，比例和諧。從遠處看去， 這一建筑形式與一展翅的?頗為神似，這也許是日本人死守這一建筑形式?期不作變化的原因。背后反映的是日本人思維上的獨特性，這一點也與中國人有很大的不同。在中國與?居有幾分類似的建筑是牌坊。過去牌坊在中國也很常?，一般在一個大的建筑群的入口處會建一牌坊。它的歷史可追溯到唐朝。唐代時期城市的規(guī)劃建設(shè)和管理釆用“里坊制”，城市被縱橫交錯的街道分成若干的方塊居?區(qū)，這些居?區(qū)作為基本單位被稱為“坊”，坊與坊之間有墻相隔，墻中間建有大?以便通行，這個?叫坊?，又叫牌坊。之后，牌坊衍生發(fā)展為多種用途，有為某人記功德而建的功德牌坊；有表彰烈女節(jié)婦而建的貞德牌坊；還有慶祝標志科舉成就的家族牌坊，但大多數(shù)還是街道或村落的標志牌坊。在牌坊的基礎(chǔ)上加上了斗拱和屋頂，形成了一種新的建筑形式——牌樓，有的牌樓還有多層屋頂。從牌坊后來演化的多樣性就可看到中國人較日本人更為靈活。
據(jù)統(tǒng)計，日本信神道教的人數(shù)約占日本國?的85%，信教的人多，神社也就多。無論在大阪還是京都，市區(qū)里隨處可?到各式各樣的神社和寺廟。這些神社大都歷史悠久，建筑形式為庭院式， 規(guī)模不大，大?敞開著，外人都可進入。這些神社與周邊的環(huán)境既不同，又不覺突?，進出之間讓人感覺在現(xiàn)代與傳統(tǒng)中穿梭，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在這里實現(xiàn)了融合。難波八阪神社是大阪的一個網(wǎng)紅景點，之所以走紅是神社內(nèi)部獅子舞臺的奇特造型。難波八阪神社建造的時間可追溯到十九世紀，而 獅子殿建于1974年，獅子殿建成后，因可愛而被大眾接受?？梢哉f難波八阪神社找到了將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機融合的切入點。在大阪，除了傳統(tǒng)意義上的神社，也能接觸到現(xiàn)代意義的動漫，感受到五光十色的現(xiàn)代生活。在道頓堀，不僅有懸掛了幾十年、深受大眾喜愛的的格里高廣告形象，而且總能碰到裝扮成各種動漫人物的游客來回穿梭，讓人仿佛走進了不一樣的時空。
相較日本人，我們好像一直未能處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，在努力邁向現(xiàn)代文明時，幾乎將傳統(tǒng)文化拋棄了。以牌坊為例，北京是國內(nèi)牌坊數(shù)量最多的地方，清代數(shù)量最多，到?國初年，仍有 300多座牌坊保存下來。1953年開始大規(guī)模拆除后，目前尚留的牌坊約65座。這些牌坊大都在一些古建筑如公園、壇廟內(nèi)，街道上除了文津街已看不到牌坊。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題與文化自信相關(guān)，如果對自身文化充滿自信，不僅會妥善保護傳統(tǒng)文化，對外來文明也會持開放態(tài)度，會主動擁抱未來；反之，則會在質(zhì)疑自身傳統(tǒng)文化、拋棄自身傳統(tǒng)文化的同時，又抵觸外來先進文明，迷戀自身文化曾經(jīng)輝煌的歷史，在前進道路上充滿矛盾，迷失方向。
二
大部分國人選擇日本作為旅游目的地的原因無外乎是離中國近，交通方便。北京到大阪也就兩小時多一點時間，如果從上海?不到一個半小時。還有就是大部分場合都能看?漢字，親切，不懂日語、英語也沒關(guān)系，意思能猜出個七八十。再有就是被日本社會干凈整?、有秩序和文明程度所吸引。作為游客，并不能將自己完全置身于這個社會中，僅從一個旁觀者?度來觀察也會被這個社會運作中的細節(jié)震撼到。在日本大部分電梯間都會在?落擺一把凳子，不注意往往會忽略掉。第一天到賓館，乘電梯時，我們一行人中年齡最大的伙伴往凳子上一坐，開玩笑說這是?者位，不能稱老人位。這確實是給老人進電梯后休息的位置，在國內(nèi)或其他國家?guī)缀鯖]看?過。日本社會對老人提供的便利隨處可?。
在公交?上，與中國公交車一樣，車的前部座位全是提供給老弱病殘乘客。日本年輕人上?都會主動往?的后部走，前面有空位也不會坐上去。如果偶爾看到有年輕人坐在那位置，多半是外國人。公共交通雖然沒有給予少年兒童特別的照顧，但上學放學時間乘坐公共交通的小學生并不少，基本?不到大人陪伴，這種情況在國內(nèi)無法想象。日本社會給予學生和家?的是安全保障。不僅僅老人和小孩，成年人只要一踏出家?，也能感受到社會或他人給予的關(guān)照。這次回國去機場，乘坐的是市區(qū)到機場的鐵路快線，其中有一段是賓館至鐵路?站的班?。上?前發(fā)現(xiàn)司機會專?將一張小板凳放在??下，便于乘客上?。到了?站，司機又先將小板凳放好，讓乘客逐個下?。這種注重細節(jié)的貼心服務(wù)總會讓人心中產(chǎn)生暖意。
身處日本社會，不僅有上面提到的直接照顧的措施，而且社會仿佛會知道你的愿望、想法或訴求，并盡可能給予尊重、呵護或滿足。地鐵或城市軌道?輛會分別設(shè)弱冷、普通?廂，讓乘客根據(jù)自己對溫度的偏好進行選擇。賓館里的各種設(shè)施也會替客人考慮的周到全面，比如這次住的幾家賓館，每家的空調(diào)噪音控制得很好，晚上開空調(diào)睡覺，幾乎聽不?空調(diào)聲。電水壺也考慮了噪聲的控制，燒水的時間?了，但也聽不到水要開時的啪啪聲響。在這樣一個社會里，人的愿望、想法和訴求在未明確表達時就被尊重、被滿足，大部分人也會產(chǎn)生回饋社會，回饋他人的想法或意識，這應(yīng)該是日本人能夠建立社會群體意識并不斷強化社會群體意識的原因。歌手高曉松舉了一個例子來說明日本人社會群體意識強。他曾在日本參加過一個音樂節(jié)，據(jù)說當天到過音樂節(jié)的人接近十萬人，晚上音樂節(jié)結(jié)束時，若大一個場子看不到一個空瓶子、一張廢紙，日本人將自己產(chǎn)生的垃圾散場時全部帶走了，以免給他人、給社會造成影響。
上面那些細節(jié)突顯了日本人強烈的社會群體意識，與此相對應(yīng)的還有他們突出的個體意識。日本人大都具有強烈的自我意識，這一點在他們對待工作的態(tài)度上表現(xiàn)得很充分。一天在賓館吃早餐，在日式早餐區(qū)，有一位年過七十的廚師，他負責當天日式早餐的出品。吧臺上擺著老師傅做的精美壽司、天婦羅等，看到客人取走一份，老師傅臉上都會露出滿意的微笑，就像自己的作品被認可一樣。我在取餐?時，前面一位客人不知何故，用手碰了一塊壽司后又把手縮回去了。老師傅立?將一盤壽司取下，挑出被客人碰過的那塊壽司后將那盤壽司再次端上，臉上也露出不悅的表情。估計是對那位客人對其所做餐品不夠尊重的緣故吧。日本人即使做簡單的工作也極認真負責。前段時間看了一個日本影片《完美的日子》，講述了一位中年男人每天的工作就是打掃公共廁所，他在工作時認真細致，會跪在?桶邊一絲不茍的清理每一個細節(jié)。休息時則聽著音樂，喝著咖啡，臉上露出的是滿足的神情。這種在簡單工作中尋找到自我意識，可見日本人認真的工作態(tài)度和樂觀的生活態(tài)度。
三
到了京都，總有一種熟悉的陌生感。陌生是因為語言、飲?等等都不同而產(chǎn)生的心理不適應(yīng)；熟悉則是因為有一種文化上的同源感、親近感。日本文化既開放，又保守。開放是指日本一直對先進文化持開明態(tài)度，善于向先進文明學習吸收有益的成果，早期是向中華文明學習，近代則是引入?方文明的思想、文化和科學。保守是指對吸收消化并結(jié)合自身文化而沉淀下來東?的堅守。開放和保守并存是日本文化的特點。
日本人總是善于學習，這一點可從日本的文字演化中感受到。日本用于日常交流的語言出現(xiàn)很早，而用于書寫的文字卻晚得多。中國文字傳入日本大概在東漢時期，直到公元七世紀，日本人采 用的是“文言二途”，即口語用日本語言，書寫用漢文。到了七世紀末八世紀初，開始將漢字作為單純表音符號記錄各種各樣的口傳作品，可以說日本文字由此產(chǎn)生?，F(xiàn)今流傳下來最早的用日本文字記錄日本古代神話傳說的書籍為八世紀初的《古事記》和《日本書紀》。之后日本文字又衍生出了平假名和片假名，日本文字逐漸完善。所以說日本文字的起源與中文漢字有很大關(guān)系。到了近代， 日本開始轉(zhuǎn)而向?方文明學習，大量?方文明成果傳入日本，日本語言中出現(xiàn)了很多新概念、新名 詞，其中不少是用日語漢字表示。中國系統(tǒng)地向?方文明學習略晚于日本，在學習和翻譯?方文明成果時借助了日語外來語，因此中文中有大量的日語外來語詞匯。這些日語外來語以學術(shù)用語居多，有些用語已變成日常詞匯。比如，社會、經(jīng)濟、資本、革命、政府、黨、干部、社會主義等詞匯都是日語外來語。在二十世紀初，國內(nèi)一些學者也曾試圖將一些概念、名詞從英語直接翻譯成中文，但大部分直接翻譯的中文名詞經(jīng)時間的洗禮被淘汰了，日語外來語用法生存了下來。如英語“telephone”先是被日本人用漢字翻譯成“電話”，后來國內(nèi)有人音譯為“德律?”，兩個詞同時在國內(nèi)用了一段時間，最終留下來“電話”這個詞。魯迅曾說到“以電氣傳達言語，中國人譯為‘德律?’，不 如電話之切”。日語從引入吸收中文，再到將?方文明成就以日語漢字的形式反向中國輸出，可以看到日本文化對外開放的態(tài)度和生命力。
日本對外開放之路走得與中國相似，先是拒絕打開囯?，后在?方國家武力逼迫下不得已對外通關(guān)通商。這次行程中聽到一個故事，被日本人對開放的態(tài)度所震驚。日本的德川幕府統(tǒng)治者從十七世紀三十年代開始實行閉關(guān)鎖國政策，限制對外貿(mào)易，禁止外國宗教在日本傳教，禁止日本人出境，日本與外部隔絕超過兩百年。直到1853年，美國東印度艦隊司令佩里將軍率四艘軍艦進入江戶灣口，以武力威脅日本幕府開放國?，由于實力懸殊巨大，德川幕府不得已于1854年與美方簽訂 《日美親善條約》，給予美國人在日本最惠國待遇，由此日本走上了對外開放之路。這一過程在日本被稱為“黑船事件”。日本人對這段歷史高度頌揚。李鴻章曾問當時的日本駐華使節(jié)森有禮：＂閣下對貴國舍舊服仿歐俗，拋棄獨立精神而受歐洲支配，難道一點不感到羞恥嗎？＂森有禮答道：＂毫無可恥之處，我們還以這些變革感到驕傲。這些變革決不是受外力強迫的，完全是我國自己決定的。正如我們自古以來，對亞洲和其他國家，只要 發(fā)現(xiàn)其?處，就要取之用于我國。＂在日本老百姓心中，“黑船事件”是將日本從黑暗、愚昧狀態(tài)喚醒的重要事件，佩里將軍被認為是日本的英雄和功臣。日本人還在橫須賀市修建了佩里公園，為佩里建造了銅制雕像，每年還舉行“黑船祭”活動紀念佩里將軍。
雖然日本文化史是一部開放史，但日本人?子里是相當保守的。這一點可以從企業(yè)經(jīng)營的年頭上感受到。在國內(nèi)常會看到這樣的廣告語：本店是三十年老店，在國人的心目中，三十年也就算老 店了。雖然有一些店號稱百年老店，但持續(xù)經(jīng)營的不多，大都是把以前的老字號重新拾起來再開張，但企業(yè)早已是面目全非。但在日本，持續(xù)經(jīng)營百年以上的老店卻不少。據(jù)韓國銀行2008年發(fā)布的一份報告，在納入報告研究的41個國家中，壽命超過200年的企業(yè)有5586家，其中日本企業(yè)3146 家，占總數(shù)的一半以上。在日本經(jīng)營壽命在500年以上的有39家，千年老店有7家。這些老店大多是小微企業(yè)，經(jīng)營范圍單一，經(jīng)營在家族內(nèi)世代相傳。在京都有一家小吃店，年齡幾乎與京都同歲， 小店只賣一種吃?，用竹簽串起來沾醬吃的小年糕，類似于我們的麻辣燙，這一賣就是25代人。這 種對傳統(tǒng)的堅守是日本文化獨特的一面。以前看日劇，對日本的路邊攤美?印象深刻，最近又在網(wǎng)上看了一個介紹日本的小吃攤的視頻，一位老人每天下午出攤，賣關(guān)東煮、天婦羅等，一直忙到凌晨三點鐘收攤，老人像這樣規(guī)律出攤堅持了62年。據(jù)說這樣的小吃攤已不多?，我們抱著僥幸心理 在晚上出去轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn)，可惜沒能碰上這樣的小吃攤。
開放與保守是一個文明進化過程中必不可少的兩個方面。開放體現(xiàn)的是人類理性一面，人們總是希望通過開放，希望通過與外來文化的接觸來完善自我；保守則是人類情感聯(lián)接的需要，人們總是需要回到過去才能找到自我，所以說堅守傳統(tǒng)是尋找自我的過程。人在走向未來時總要審視一下自己腳下的土地，審視一下自己身后走過的路，如果看不到自己曾經(jīng)走過的路，看不清自我，就會對自己要去的方向產(chǎn)生懷疑，這也許就是傳統(tǒng)的作用。傳統(tǒng)是邁向未來的基礎(chǔ)。
四
日語中有一個詞匯“侘寂”，日常生活中偶爾會碰到，比如說裝修?格為日式侘寂?。在網(wǎng)上查 了查這個詞的意思，主要解釋有:日本美學意識的一個組成部分，一般指樸素又安靜的事物，也指外表粗糙，內(nèi)在完美。有的詞典解釋為，侘寂描繪的是殘缺之美，殘缺包括不完善的、不圓滿的、 不恒?的，也指樸素、寂靜、謙遜、自然。侘是在簡潔安靜中融入質(zhì)樸的美，寂是時間的光澤。一 位?方學者在書中說到他對侘寂的理解，“Pare down to the essence, but don’t remove the poetry.Keep things clean and unencumbered but don’t sterilize”，翻譯過來的意思是“削減到本質(zhì)，但不要剝離它的韻，保持干凈純潔但不要剝奪生命力”?？戳诉@些解釋，對侘寂的理解還是一頭 霧水。
日本人審美理念與國人的不同在這次京都寺廟和庭院游中深有感觸。京都作為日本的首都一千多年，古老寺廟、庭院眾多，因時間有限，只能本著就近、知名的原則挑幾處游玩。我們住在祗園附近，離建仁寺很近，早晚都會去那走走。建仁寺始建于十三世紀初，是京都最古老禪宗寺院，也是京都少數(shù)僅存的十三世紀遺址。步入建仁寺，如同走進中國寺廟，其建筑布局和?格與中國寺院基本相同。寺院的主要建筑如山?、法堂、方丈閣等都在一條中軸線上，其他的堂、院等大致對稱地分布于兩側(cè)。山?、法堂、方丈閣等建筑?格與中國唐代建筑相似，主體為木結(jié)構(gòu)，屋頂為懸山頂或歇山頂，屋椽上翹，屋頂下有巨大的斗拱支撐，氣勢雄偉。因為是禪院，周邊的堂院精致小巧，院子里的樹木和石頭布置得很有禪意，身處其中能迅速安靜下來。雖然小院的?格頗具日本特色，但從主體建筑樣式看，建仁寺仍以唐朝建筑?格為主，整體布局講究對稱和諧之美，在建筑與園林關(guān)系上也是將建筑擺在突出位置，講究人工之美更甚于自然之美。之后我們?nèi)サ哪隙U寺與此類似。
銀閣寺建于十五世紀晚期，是室町幕府時代將軍足利義政為自己修建的山莊，其死后被改建為寺院。銀閣寺的建筑和園林設(shè)計與前期建仁寺的?格相比已有較大變化，有別于中國的審美理念開始展現(xiàn)。銀閣寺整體規(guī)模不大，由于寺內(nèi)的兩處主要建筑觀音閣、東求堂不能入內(nèi)參觀，只能順著路標游覽寺內(nèi)園林，所以即使靜下心來細細品味，一個小時也夠了。觀音閣是一座兩層木質(zhì)樓閣式建筑，一層是心空殿，主要供坐禪修行之用，二層稱為潮音閣，為禪宗佛堂，供奉著觀音菩薩。觀音閣通體漆為黑色，體積也不大，與金閣寺舍利殿相比，低調(diào)內(nèi)斂許多。在觀音閣旁的庭院建筑東求堂，為一層木質(zhì)結(jié)構(gòu)平房，屋頂用柏皮茅草覆蓋，內(nèi)部為書院式?格，從外面看過去，簡潔、自然、舒適。與建筑相對應(yīng)的是銀閣寺的園林景觀設(shè)計。觀音閣前有一片水塘和白沙灘，名為錦鏡池和銀沙灘，在這兩處景觀的烘托下觀音閣更顯別致。但銀閣寺內(nèi)最美的還是其大片的山林和苔蘚花園。山林面積占到整個寺內(nèi)面積三分之二以上，種有桂花、櫻花、山茶樹和楓樹等，不同的季節(jié)呈現(xiàn)出不同的景色；地面上種有大片的苔鮮植被，偶爾還能看?蘑菇冒出來，可以說銀閣寺的設(shè)計已偏向以園林為主，建筑為輔。在園林景觀的設(shè)計上將自然簡樸放在重要位置，通過細節(jié)的營造和處理讓身處其境的人感到自然的美、寧靜、和諧。從銀閣寺的園林設(shè)計理念來看，在十五世紀，建筑與園林的關(guān)系已發(fā)生變化，由以建筑為主轉(zhuǎn)為以建筑和園林并重，審美趣味上也由人造建筑審美為主，轉(zhuǎn)到注重建筑與自然的和諧關(guān)系上，審美向自然簡樸轉(zhuǎn)變。日本園林設(shè)計突出自然的細節(jié)，關(guān)注于自然的細微變化，將自然作為主題之一來表達。
在京都嵐山?景區(qū)有一座現(xiàn)代山莊庭園，是二十世紀初期日本知名演員大河內(nèi)的莊園。從1931 年開始，大河內(nèi)親自參與設(shè)計，花了三十年時間建造完成了這座庭院。在他去世后這個莊園被日本 文部省列為文化遺產(chǎn)并向公眾開放。在京都嵐山游覽，逛完竹林，緊挨著就是大河內(nèi)山莊庭園。庭 院占地面積2萬平方米，庭院的建筑由于大河內(nèi)信仰佛教，都帶有佛教元素或禪意，如大乘閣、月香 亭、滴水庵、妙音庵等。這些建筑多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，面積不大，外觀造型古樸，且被周圍的大樹包圍，遠處看去，只能隱約看到建筑的屋頂。庭院設(shè)計以園林為主，建筑為輔，并將園林融入周圍大的自然環(huán)境之中。山莊位于一面山坡之上，園林依坡而建。庭院內(nèi)種植了各種各樣的綠植，不同的綠色讓整個畫面充滿了層次感，與周圍的嵐山、比叡山自然?光有機結(jié)合，營造出和諧氛圍。高處的月香亭其實就是帶有榻榻米的木質(zhì)亭閣，能遠眺京都的景色，坐在上面打坐冥想，有與周圍環(huán)境 融為一體的感覺。與十五世紀銀閣寺庭院設(shè)計相比，這時候的庭院審美發(fā)生了質(zhì)的變化，建筑在其中占的比例很小，大自然成為園林設(shè)計的核心，審美理念更加追求簡樸、自然。這個時候日本人的審美擺脫了傳統(tǒng)中國審美的框框，走出了自己獨特的審美之路。
從園林設(shè)計的演變可以看到以侘寂、物哀和幽玄為核心理念的日本美學與中國美學和?方美學有根本不同。中國園林無論是北京的皇家園林還是江南園林，都是以建筑為核心，園林都是圍繞著建筑，服務(wù)于建筑，缺了建筑，也就沒有了靈魂。中國美學強調(diào)的是人的創(chuàng)作之美、思想之美。日本美學脫胎于中國美學，卻發(fā)展演變出了強調(diào)自然簡樸的美學思想。中國美學和?方美學都是向外的，無論是建筑、雕塑、繪畫還是園林，都是向外展示、向外張揚自己的美；而日本美學是向內(nèi)的、收斂的，只有走進它才能感受到它的美。中國的審美通過刺激人的感官，調(diào)動人的情緒來感受外界的美；而日本的審美是通過人的內(nèi)心直接感受美，它通過簡樸自然的環(huán)境讓人安靜下來，在安靜中去體會美，與美建立直接的聯(lián)系，過度的色彩和外形往往會影響人內(nèi)心的平靜。所以，侘寂、物哀和幽玄是讓人平靜以進入一種狀態(tài)來感受美。日本美學走出了一條有別于中國美學和?方美學的第三條路，這也是反映了日本文明的生命力。
五
中國和日本同處東方文明圈，文化同源，歷史的發(fā)展進程相似，到了近現(xiàn)代都面臨社會轉(zhuǎn)型，走向現(xiàn)代文明社會等問題。十九世紀后半葉兩國先后開始變革維新，二戰(zhàn)后開始恢復(fù)重建，之后日本率先進入經(jīng)濟高速發(fā)展階段并持續(xù)三十年，中國在文革后也步入了經(jīng)濟發(fā)展快速道，維持高速增?近四十年。如果從經(jīng)濟效果層面看，我們?nèi)〉玫某删驮谘杆俳咏毡?，如果從文化層面看，似乎仍有差距?/span>
日本的公共交通快捷便利，這次在大阪、京都和奈良，除了偶爾打出租，基本上是乘火?、地鐵和公交?。日本的公交、地鐵和國內(nèi)差不多，有的公交線路分段計費，有的實行一票制。乘地鐵時如果有一張當?shù)氐慕煌ň湍芙鉀Q所有問題。感受不同的是乘火?，在日本也叫電?。在國內(nèi)乘火?，完全是出遠?的感受。首先得選時間、?次，買好票后去乘?，當天得提前半小時到一小時趕到?站，在候?室排隊候?，最后折騰到精疲力竭才能坐上列?。在日本乘火?就如同乘坐市內(nèi)交通，只需事先了解好線路和?站地址，大致確定一個出發(fā)時間即可。到了?站，刷卡進站，選準站臺，來了?上?即可。到了目的地刷卡結(jié)算出站，整個流程下來輕松自在，與地鐵別無二致。之所以有如此不同的感受，與當初的整體設(shè)計方案有關(guān)。日本的火?即可當作城市公共交通工具也可作為城際間交通工具，火?的線路都會穿城而過或繞城一周，城市的繁華區(qū)一般都有火?站點，這樣即可替代一部分城市市內(nèi)公共交通，也避免了大家集中于一個?站上下?而造成的過分擁擠。除了硬件設(shè)施的規(guī)劃，在軟件上也作了周密考慮。?票分為指定席和自由席，指定席固定?次和固定座位，而自由席不固定座位，當天的?次都能乘坐。由于?票使用靈活，乘客沒必要趕時間或花時間在?站候?。有了這樣的設(shè)計，能讓乘客在城市里迅速流動起來，而不是將人流導向一個地方，造成擁擠混亂。由于候?的人少，日本的?站很少看到候?室，到了?站，直接上站臺，一般要不了幾分鐘，就會有列?經(jīng)過，站臺上等?的人并不多。像這樣出趟?，人少，不趕時間，自然覺得輕松。
國內(nèi)近十年修了不少的高鐵站，以北京為例，過去主要有北京站、北京?站，后來有了北京南站，這兩年又修建了朝陽站、豐臺站。新建的?站規(guī)模宏大，氣勢雄偉，停?場等附屬設(shè)施也較完善，但總感覺不方便。?站建得越來越遠，去一趟?站就如同去一趟機場，乘火?也需要提前2、3 個小時出?才行。?站的地下停?場建得錯綜復(fù)雜，在里面總讓人犯迷糊。曾經(jīng)去朝陽站接過幾次人，在停?場停好?后告知客人具體位置，沒有一次客人能找到。還有就是到處都擺放著圍欄，原本是讓人隨意進出的廣場，偏要擺上攔桿，名其為導流，實則是限流，讓人添堵。去?站趕火?， 就怕提著重箱子上上下下，但總遇到各種安檢口，進地鐵得安檢，進候?室得安檢，有時上?還得安檢。原來看這個世界覺得大都是好人，查得多了，不免總用懷疑的眼光看人，甚至于有時也懷疑自己是不是好人了。所以在國內(nèi)出趟?是件不容易的事，著急、不忿、擰巴是常態(tài)。
日語詞匯“物語”，表示一種文學體裁，意即故事或傳說。如果將兩個字拆開看，可視為“物的表達”，即物是會說話的，透過物可以看到社會對待人的態(tài)度。如果一個社會視人為目的，那它的產(chǎn)品都會展現(xiàn)出滿足人的需求，并平等地對待每一個人的一面。這次在京都銀閣寺看到一新鮮玩意兒， 在這件物上可以看到日本這個社會對普通勞動者的關(guān)心。銀閣寺內(nèi)園林占地面積大，不僅綠樹成蔭，而且有大片的苔蘚植物，打理這些園林的園丁工作量自然小不了。那天正值響午，太陽當空直曬，路過一片樹林時正好有一工人半蹲著給一小樹木修枝，他身穿的工作服鼓起一個大包，細一看工作服，腰下裝了一個便攜電?扇，正往衣服里吹?呢。這種貼心的產(chǎn)品對中國勞動者來說是難以想象的。日本在上個世紀六七十年代，經(jīng)濟高速增?，城市化率也在迅速上升，大量的農(nóng)村?年涌入城市，這些年輕人也遇到了就業(yè)、住房等方面問題。但比中國農(nóng)?工幸運的是他們沒有身份問題、醫(yī)療保障、養(yǎng)老保障、孩子上學等問題。進入城市后，他們所有的社交福利待遇與原城市居?相同。這也讓他們在城市生存競爭中處于相對公平的地位。
日本文化與中國文化有很大不同。中國自秦朝形成大一統(tǒng)社會后，儒家思想被專制統(tǒng)治者確立為指導思想，以儒家思想為核心的中華文化得以形成且二千多年沒有大的變化。日本文化的形成和發(fā)展則要復(fù)雜的多。政治上行政權(quán)力多次發(fā)生變遷，天皇、幕府將軍和武士輪流執(zhí)政且相互制約。在一千多年的歷史中沒有形成統(tǒng)一的專制極權(quán)統(tǒng)治，大部分時間里處于封建割據(jù)狀態(tài)。與此相對應(yīng)，也未形成一種專制一統(tǒng)的思想和文化。在奈良和平安時代，以漢文化為主要內(nèi)容的貴族文化盛行，朝廷文書多以漢字記錄，貴族間流行創(chuàng)作漢詩歌等。但?間文化也在這一時期孕育發(fā)展，平假名的出現(xiàn)為女性閱讀和寫作單獨開辟了一個空間，一些女性創(chuàng)作的文學作品在?間流傳，如《源氏物語》，它為日本文學注入了細膩的元素。到了室町、戰(zhàn)國時代，平?文學得到進一步發(fā)展，平?作者創(chuàng)作的以?間故事、?神妖怪為題材的草子文學受到大眾喜愛，并取代貴族文學成為日本文化的主流，日本文化的平?性得以體現(xiàn)。日本文化的多元化、平?化特點在浮世繪這一藝術(shù)形式中也能看到。浮世繪是江戶時代出現(xiàn)的彩色印刷木版畫，它產(chǎn)生于?間，題材也多以平?生活為主，如?景、美人和?間傳說等，由于線條明快，色彩豐富，題材生動，加之價格低廉，深受普通?眾喜愛。十九世紀大量浮世繪作品流入歐洲，受到歐洲印象派畫家的推崇和喜愛，其藝術(shù)成就得到世界的肯定，并對歐洲印象派繪畫發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。浮世繪的成就充分展示了平?文化也能取得藝術(shù)上成功，平?文化并不弱于貴族文化。
中國既是文明古國，又是飛速發(fā)展的經(jīng)濟大國，我們在對外來文化態(tài)度上應(yīng)秉承開放式兼容態(tài)度以求與經(jīng)濟同步發(fā)展。
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