地處五嶺之南的廣東,雖然早自秦朝一統(tǒng)天下的年代起,就已經(jīng)成為中國一個以“南?!泵目?。但是,由于遠離當時的政治經(jīng)濟文化中心,并且隔著頗難逾越的崇山峻嶺之故,在其后很長的歲月里,卻一直被視為蠻荒之地。事實也是如此,在整個農(nóng)耕文明時代,盡管廣東也在不斷發(fā)展,但一直到清代初期,廣東不要說無法與中原、江南這些發(fā)達的地區(qū)相比,甚至也遠落后于鄰近的湖南和江西。這一點,只要看一看從宋代到明代,光是江西,就曾涌現(xiàn)出王安石、歐陽修、黃庭堅、朱熹、楊萬里、宋應(yīng)星、湯顯祖等一大批著名人物,便不難窺見其背后的經(jīng)濟文化發(fā)展狀況。

的確,在中國的古代,廣東是一塊相對后進的地區(qū)。然而,當世界進入十九世紀中葉,情況卻發(fā)生了令人意想不到的變化。廣東由于擁有廣州這個當時惟一的對外通商口岸,首先受到工業(yè)文明風潮和西方列強堅船利炮的雙重鼓蕩和夾擊,社會的方方面面,包括經(jīng)濟、政治、軍事、文化,乃至民眾的日常生活,都開始發(fā)生裂變。盡管這種變化在其初始階段,并不完全是自覺和主動的,但無可否認,卻具有開啟中國近代史的意義。而隨著時間的推移,由此萌生的各種新鮮事物、發(fā)生的各種前所未聞的事件,包括其先知先覺人物的一系列思想、言論和行動,便以各種方式和渠道不斷向內(nèi)地傳播輻射,在全國引起強烈的關(guān)注和影響。同樣以人物為例,這一時期的廣東,破天荒地出現(xiàn)了洪秀全、容閎、鄭觀應(yīng)、黃遵憲、鄧世昌、康有為、詹天佑、梁啟超、孫中山等等具有全國影響的人物。這些人物的成批涌現(xiàn),無疑同樣是廣東社會發(fā)展的一個集中反映。它顯示著廣東從此由農(nóng)業(yè)文明時代的后發(fā)地區(qū),一躍而成為中國工業(yè)文明的出發(fā)點,開始在啟蒙和實踐兩個方面,發(fā)揮著引領(lǐng)時代潮流的作用。這確實是一次異軍突起,而且是一次具有劃時代意義的異軍突起。因為在中國以往的歷史上,盡管也不止一次發(fā)生過異軍突起的情形,包括江南地區(qū)取代中原成為全國經(jīng)濟、文化乃至政治中心那樣重大的變遷,但都無一不是發(fā)生于農(nóng)耕文明的范疇之內(nèi);而出現(xiàn)在廣東的這一次,卻體現(xiàn)了中國從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明向新興的工業(yè)文明突破的歷史要求,是文明的一次質(zhì)的飛躍,無論是思想觀念、生產(chǎn)方式還是社會治理方法等等方面都面臨根本性改造,就其深刻程度而言,是以往那些變遷所不能比擬的。那么,這樣一種歷史使命,為何會首先落到廣東這片土地上,使之在近代史上扮演異軍突起的角色?要回答這個問題,無疑可以也必須從多個方面進行探究,而其中繞不開的一點,則是它與廣東精神的一種內(nèi)在聯(lián)系。說到精神,無疑是一切社會變革的首要條件。它產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟發(fā)展土壤,又反過來推動和引領(lǐng)社會的變革。廣東地處五嶺以南,這個地區(qū)的文化大致說來,是由三個源頭“雜交”形成。首先是當?shù)匕僭阶迦藙?chuàng)造的以蛇圖騰、斷發(fā)紋身習俗和干欄式巢居建筑等為特征的原生態(tài)文化;其次是納入全國大一統(tǒng)版圖之后的兩千多年間,通過歷代的駐兵和移民,源源不絕地輸入的中原先進文化;三是作為海上絲綢之路的發(fā)源地,來自西洋、南洋,甚至非洲、美洲等地的異域文化。當然,三個源頭中,中原文化長期以來作為一種先進的高位文化,其滲透力和同化力之強自不待言;而最終成為主流,也是理所當然的事。不過盡管如此,作為一種居于南海之濱,并由幾個源頭雜交融合而成的文化,廣東在中國文化的大格局中是頗為獨特的,為內(nèi)陸單一型文化所少有。其內(nèi)涵可以說更為多樣,個性更為獨特,生命力更加頑強,適應(yīng)性也更加廣泛。也正因如此,當西方文明的強力進入時,與中國的其他地區(qū)往往是深閉固拒相比,廣東人卻有著不同的態(tài)度。而正是這種態(tài)度,最終導(dǎo)致廣東在中國近代化的道路上率先邁出了第一步。

那么廣東人的精神表現(xiàn)在哪里呢?首先,較之中國其他地區(qū),廣東人的秉性可以說更加務(wù)實;做人做事,不盲目迷信條條框框;判斷是非、決定取舍時特別注重實效,并且善于審時度勢,權(quán)衡利弊,及時做出調(diào)整。當時中原人在交通十分落后的情況下,遠涉千山萬水,移民到嶺南來,說到底就是為了謀生,為了尋找新的活路,這就決定了他們必須打破一成不變的舊有觀念,放棄循規(guī)蹈矩的生存方式,想方設(shè)法適應(yīng)新的環(huán)境,以圖在激烈的生存競爭中站穩(wěn)腳跟。另外,不斷涌入的外來移民往往來自不同地域,再加上大量土著居民,觀念和習俗的差異使彼此的關(guān)系變得格外復(fù)雜,也只有秉持不拘一格的心態(tài),才能互相適應(yīng),相處共存。其次,廣東精神里還有一種與生俱來的多元和包容的心態(tài)。這源于嶺南文化是“雜交”生成的,本身就是多元的產(chǎn)物,因此導(dǎo)致它天然地具有包容性。而且這種包容性不是一種居高臨下式的仁慈與恩賜,而更多地體現(xiàn)為一種橫向的平民意識。說來這與其移民歷史也頗有關(guān)系。就當時來說,所謂移民,說到底,絕大多數(shù)都是出于各種原因不得不遠走他鄉(xiāng)的“落難者”,而對于土著居民來說,他們又是毫無根基的“外來者”,因此誰也不比誰更優(yōu)越、更顯貴一些,于是自然就得用一種較為平等謙和的態(tài)度來處理彼此的關(guān)系了。事實上,移民離鄉(xiāng)別井到了嶺南,原有的一切都不復(fù)存在,也不被承認,一切都得重頭開始。你想站穩(wěn)腳跟,就得自力更生。而由于遠離政治權(quán)力中心,門閥等級的防范限制相對薄弱,只要有真本事,也就容易有出頭之日。在這種生存環(huán)境下,加上海外貿(mào)易的發(fā)展,民間的依附心理也隨之淡化,相反催生出一種較普遍的平民意識和自立意識。至于嶺南精神的第三個特點,就是不保守,愿意嘗試和冒險。為了生存和發(fā)展,不惜經(jīng)常變換生活的環(huán)境和方式。這可以說也是一種典型的移民心態(tài)——當年離開故土,就是因為不肯固守一隅,坐以待斃。因此為了活得更好,不斷轉(zhuǎn)換方式也是理所當然的事。如果嶺南活得不順心,他們就干脆跑到海外去。強烈的務(wù)實、包容、和進取的精神。明白了這幾大特點,那么回過頭來看廣東人在近代以來的表現(xiàn),就不難發(fā)現(xiàn),廣東能在這個歷史的大轉(zhuǎn)折關(guān)頭異軍突起,并不是偶然的。事實上,思想觀念方面,則是爭取自由、民主、科學(xué)。而要實現(xiàn)這種變革,從當時中國的社會實際出發(fā),最主要則是從以下幾個方面進行突破——改變對商業(yè)行為的鄙視,促使市場經(jīng)濟的發(fā)育;打破對科學(xué)技術(shù)的恐懼,促使落后的生產(chǎn)方式向先進的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化;沖破三從四德,三綱五常的觀念的束縛,提倡民主和自由,促使傳統(tǒng)的宗法社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型;此外,聯(lián)系到中國當時的國際處境,還必須完成政治上反抗侵略,爭取民族獨立。從以上幾大歷史任務(wù)來看,可以說,在歷經(jīng)世事滄桑所積淀下來的廣東精神里,已經(jīng)較充分地蘊含著實現(xiàn)突破的原動力。例如對于發(fā)展商品經(jīng)濟,在內(nèi)地還普遍實行重農(nóng)抑商國?時,遠處嶺南的廣東,商業(yè)氛圍就一直在蓬勃滋長。特別是對外貿(mào)易,起碼遠自唐代起,就基本沒有間斷過。直到清代十三行之設(shè),廣州更成了全國惟一的對外通商口岸。這對民眾心理的影響無疑是廣泛和深遠的。而重商精神,則是近代化的很重要的催生條件。又如在接納先進的科學(xué)技術(shù)方面,當時清朝統(tǒng)治者推崇程朱理學(xué),主張“存天理,滅人欲”,排斥所謂“奇技淫巧”,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展長期得不到重視,極大地阻礙了生產(chǎn)力的提高和突破。而廣東,作為南北中外雜處的移民地區(qū),社會風氣有著更強的務(wù)實性。當時的移民,之所以冒著千難萬險到嶺南來找活路,就是出于對現(xiàn)世生活的強烈、執(zhí)著追求。對他們來說,最有吸引力的不是空洞的說教,而是能實實在在提高他們生活質(zhì)量的方法。因此,他們對于一切有利于提高生產(chǎn)力的新科學(xué)新技術(shù),有著一種天然的熱情。這同樣為近代社會的進入準備了心理條件。至于近代化所要求的自由和民主,也與廣東文化的平民精神有共通之處。廣東自古沒有傳統(tǒng)意義的高門望族,等級觀念遠不如嶺北內(nèi)地濃厚。人們的精神氣質(zhì),也是不卑不亢,不講究出身,也不太重師承和來歷,信奉平等精神。廣東社會平民化、大眾化的色彩極強,對于人也好,文化也好,天然的沒有門檻,誰都很容易進來,進來以后憑自己的本事立足;好比一片陽光燦爛的沃土,最適合來自各方的種子普遍發(fā)芽,草木自由生長。廣東人甚至對“參天大樹”有一種天然的排斥心態(tài),似乎擔心它遮蔽了陽光,剝奪了眾多草木的生長權(quán)利。這樣一種深入骨髓的平民特質(zhì),同樣為近代社會的生成提供了天然的土壤。最后,還要說到反抗侵略,爭取民族解放的課題。這在廣東精神里同樣有著深厚的傳統(tǒng)。作為歷代中原移民的最后退守地之一,廣東精神中有一股公認的雄直之氣。無論是宋末元初,還是明末清初,廣東都是把反抗民族壓迫堅持到最后的地方之一。而鴉片戰(zhàn)爭首先在廣東打響,同樣證明了這一點。

基于以上分析,也就毫不奇怪,在中國進入近代以后,廣東在政治、經(jīng)濟、文化、軍事等方面出現(xiàn)一種全方位的井噴現(xiàn)象。除了前面說到的那一大批具有全國影響的人物之外,還出現(xiàn)了《資政新篇》這樣最早提出的完整資本主義建國方略;出現(xiàn)了四批留美幼童中,廣東籍占百分之八十的盛況;出現(xiàn)了第一間采用先進機械生產(chǎn)的民營資本企業(yè)、第一批新式買辦和現(xiàn)代公司,并提出“商戰(zhàn)”的戰(zhàn)略性思想;還涌現(xiàn)出第一批從事現(xiàn)代技術(shù)研究的科學(xué)家、第一批學(xué)習西洋技法的畫家、第一家新聞報刊、第一所新式學(xué)校、第一個電影家、第一個攝影家等等。與此同時,廣東還成為戊戌變法、辛亥革命、國共合作的策源地,其中黃埔軍校的創(chuàng)立,對現(xiàn)代歷史的貢獻更是直接而巨大。至此,廣東確實無可爭議地成為一支突起的“異軍”。
▲作者:劉斯奮(廣東省原文聯(lián)主席,茅盾文學(xué)獎得主)
也正是由于沿襲了這個傳統(tǒng),直到20世紀七、八十年代,中國實行新歷史時期的改革開放以后,廣東在經(jīng)濟發(fā)展方式和生活觀念變革、制度創(chuàng)新等等方面才會繼續(xù)發(fā)揮務(wù)實、求真、包容,以及敢闖敢試的創(chuàng)新精神,義無反顧,奮身先行,為社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)和中國的現(xiàn)代化進程做出同樣是有目共睹的貢獻。社址∣廣州市天河區(qū)體育東路140—148號