地處五嶺之南的廣東，雖然早自秦朝一統(tǒng)天下的年代起，就已經(jīng)成為中國一個以“南?！泵目?。但是，由于遠離當時的政治經(jīng)濟文化中心，并且隔著頗難逾越的崇山峻嶺之故，在其后很長的歲月里，卻一直被視為蠻荒之地。事實也是如此，在整個農(nóng)耕文明時代，盡管廣東也在不斷發(fā)展，但一直到清代初期，廣東不要說無法與中原、江南這些發(fā)達的地區(qū)相比，甚至也遠落后于鄰近的湖南和江西。這一點，只要看一看從宋代到明代，光是江西，就曾涌現(xiàn)出王安石、歐陽修、黃庭堅、朱熹、楊萬里、宋應(yīng)星、湯顯祖等一大批著名人物，便不難窺見其背后的經(jīng)濟文化發(fā)展狀況。
的確，在中國的古代，廣東是一塊相對后進的地區(qū)。然而，當世界進入十九世紀中葉，情況卻發(fā)生了令人意想不到的變化。廣東由于擁有廣州這個當時惟一的對外通商口岸，首先受到工業(yè)文明風潮和西方列強堅船利炮的雙重鼓蕩和夾擊，社會的方方面面，包括經(jīng)濟、政治、軍事、文化，乃至民眾的日常生活，都開始發(fā)生裂變。盡管這種變化在其初始階段，并不完全是自覺和主動的，但無可否認，卻具有開啟中國近代史的意義。而隨著時間的推移，由此萌生的各種新鮮事物、發(fā)生的各種前所未聞的事件，包括其先知先覺人物的一系列思想、言論和行動，便以各種方式和渠道不斷向內(nèi)地傳播輻射，在全國引起強烈的關(guān)注和影響。同樣以人物為例，這一時期的廣東，破天荒地出現(xiàn)了洪秀全、容閎、鄭觀應(yīng)、黃遵憲、鄧世昌、康有為、詹天佑、梁啟超、孫中山等等具有全國影響的人物。這些人物的成批涌現(xiàn)，無疑同樣是廣東社會發(fā)展的一個集中反映。它顯示著廣東從此由農(nóng)業(yè)文明時代的后發(fā)地區(qū)，一躍而成為中國工業(yè)文明的出發(fā)點，開始在啟蒙和實踐兩個方面，發(fā)揮著引領(lǐng)時代潮流的作用。這確實是一次異軍突起，而且是一次具有劃時代意義的異軍突起。因為在中國以往的歷史上，盡管也不止一次發(fā)生過異軍突起的情形，包括江南地區(qū)取代中原成為全國經(jīng)濟、文化乃至政治中心那樣重大的變遷，但都無一不是發(fā)生于農(nóng)耕文明的范疇之內(nèi)；而出現(xiàn)在廣東的這一次，卻體現(xiàn)了中國從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明向新興的工業(yè)文明突破的歷史要求，是文明的一次質(zhì)的飛躍，無論是思想觀念、生產(chǎn)方式還是社會治理方法等等方面都面臨根本性改造，就其深刻程度而言，是以往那些變遷所不能比擬的。那么，這樣一種歷史使命，為何會首先落到廣東這片土地上，使之在近代史上扮演異軍突起的角色？要回答這個問題，無疑可以也必須從多個方面進行探究，而其中繞不開的一點，則是它與廣東精神的一種內(nèi)在聯(lián)系。說到精神，無疑是一切社會變革的首要條件。它產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟發(fā)展土壤，又反過來推動和引領(lǐng)社會的變革。廣東地處五嶺以南，這個地區(qū)的文化大致說來，是由三個源頭“雜交”形成。首先是當?shù)匕僭阶迦藙?chuàng)造的以蛇圖騰、斷發(fā)紋身習俗和干欄式巢居建筑等為特征的原生態(tài)文化；其次是納入全國大一統(tǒng)版圖之后的兩千多年間，通過歷代的駐兵和移民，源源不絕地輸入的中原先進文化；三是作為海上絲綢之路的發(fā)源地，來自西洋、南洋，甚至非洲、美洲等地的異域文化。當然，三個源頭中，中原文化長期以來作為一種先進的高位文化，其滲透力和同化力之強自不待言；而最終成為主流，也是理所當然的事。不過盡管如此，作為一種居于南海之濱，并由幾個源頭雜交融合而成的文化，廣東在中國文化的大格局中是頗為獨特的，為內(nèi)陸單一型文化所少有。其內(nèi)涵可以說更為多樣，個性更為獨特，生命力更加頑強，適應(yīng)性也更加廣泛。也正因如此，當西方文明的強力進入時，與中國的其他地區(qū)往往是深閉固拒相比，廣東人卻有著不同的態(tài)度。而正是這種態(tài)度，最終導(dǎo)致廣東在中國近代化的道路上率先邁出了第一步。
那么廣東人的精神表現(xiàn)在哪里呢？首先，較之中國其他地區(qū)，廣東人的秉性可以說更加務(wù)實；做人做事，不盲目迷信條條框框；判斷是非、決定取舍時特別注重實效，并且善于審時度勢，權(quán)衡利弊，及時做出調(diào)整。當時中原人在交通十分落后的情況下，遠涉千山萬水，移民到嶺南來，說到底就是為了謀生，為了尋找新的活路，這就決定了他們必須打破一成不變的舊有觀念，放棄循規(guī)蹈矩的生存方式，想方設(shè)法適應(yīng)新的環(huán)境，以圖在激烈的生存競爭中站穩(wěn)腳跟。另外，不斷涌入的外來移民往往來自不同地域，再加上大量土著居民，觀念和習俗的差異使彼此的關(guān)系變得格外復(fù)雜，也只有秉持不拘一格的心態(tài)，才能互相適應(yīng)，相處共存。其次，廣東精神里還有一種與生俱來的多元和包容的心態(tài)。這源于嶺南文化是“雜交”生成的，本身就是多元的產(chǎn)物，因此導(dǎo)致它天然地具有包容性。而且這種包容性不是一種居高臨下式的仁慈與恩賜，而更多地體現(xiàn)為一種橫向的平民意識。說來這與其移民歷史也頗有關(guān)系。就當時來說，所謂移民，說到底，絕大多數(shù)都是出于各種原因不得不遠走他鄉(xiāng)的“落難者”，而對于土著居民來說，他們又是毫無根基的“外來者”，因此誰也不比誰更優(yōu)越、更顯貴一些，于是自然就得用一種較為平等謙和的態(tài)度來處理彼此的關(guān)系了。事實上，移民離鄉(xiāng)別井到了嶺南，原有的一切都不復(fù)存在，也不被承認，一切都得重頭開始。你想站穩(wěn)腳跟，就得自力更生。而由于遠離政治權(quán)力中心，門閥等級的防范限制相對薄弱，只要有真本事，也就容易有出頭之日。在這種生存環(huán)境下，加上海外貿(mào)易的發(fā)展，民間的依附心理也隨之淡化，相反催生出一種較普遍的平民意識和自立意識。至于嶺南精神的第三個特點，就是不保守，愿意嘗試和冒險。為了生存和發(fā)展，不惜經(jīng)常變換生活的環(huán)境和方式。這可以說也是一種典型的移民心態(tài)——當年離開故土，就是因為不肯固守一隅，坐以待斃。因此為了活得更好，不斷轉(zhuǎn)換方式也是理所當然的事。如果嶺南活得不順心，他們就干脆跑到海外去。強烈的務(wù)實、包容、和進取的精神。明白了這幾大特點，那么回過頭來看廣東人在近代以來的表現(xiàn)，就不難發(fā)現(xiàn)，廣東能在這個歷史的大轉(zhuǎn)折關(guān)頭異軍突起，并不是偶然的。事實上，思想觀念方面，則是爭取自由、民主、科學(xué)。而要實現(xiàn)這種變革，從當時中國的社會實際出發(fā)，最主要則是從以下幾個方面進行突破——改變對商業(yè)行為的鄙視，促使市場經(jīng)濟的發(fā)育；打破對科學(xué)技術(shù)的恐懼，促使落后的生產(chǎn)方式向先進的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化；沖破三從四德，三綱五常的觀念的束縛，提倡民主和自由，促使傳統(tǒng)的宗法社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型；此外，聯(lián)系到中國當時的國際處境，還必須完成政治上反抗侵略，爭取民族獨立。從以上幾大歷史任務(wù)來看，可以說，在歷經(jīng)世事滄桑所積淀下來的廣東精神里，已經(jīng)較充分地蘊含著實現(xiàn)突破的原動力。例如對于發(fā)展商品經(jīng)濟，在內(nèi)地還普遍實行重農(nóng)抑商國?時，遠處嶺南的廣東，商業(yè)氛圍就一直在蓬勃滋長。特別是對外貿(mào)易，起碼遠自唐代起，就基本沒有間斷過。直到清代十三行之設(shè)，廣州更成了全國惟一的對外通商口岸。這對民眾心理的影響無疑是廣泛和深遠的。而重商精神，則是近代化的很重要的催生條件。又如在接納先進的科學(xué)技術(shù)方面，當時清朝統(tǒng)治者推崇程朱理學(xué)，主張“存天理，滅人欲”，排斥所謂“奇技淫巧”，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展長期得不到重視，極大地阻礙了生產(chǎn)力的提高和突破。而廣東，作為南北中外雜處的移民地區(qū)，社會風氣有著更強的務(wù)實性。當時的移民，之所以冒著千難萬險到嶺南來找活路，就是出于對現(xiàn)世生活的強烈、執(zhí)著追求。對他們來說，最有吸引力的不是空洞的說教，而是能實實在在提高他們生活質(zhì)量的方法。因此，他們對于一切有利于提高生產(chǎn)力的新科學(xué)新技術(shù)，有著一種天然的熱情。這同樣為近代社會的進入準備了心理條件。至于近代化所要求的自由和民主，也與廣東文化的平民精神有共通之處。廣東自古沒有傳統(tǒng)意義的高門望族，等級觀念遠不如嶺北內(nèi)地濃厚。人們的精神氣質(zhì)，也是不卑不亢，不講究出身，也不太重師承和來歷，信奉平等精神。廣東社會平民化、大眾化的色彩極強，對于人也好，文化也好，天然的沒有門檻，誰都很容易進來，進來以后憑自己的本事立足；好比一片陽光燦爛的沃土，最適合來自各方的種子普遍發(fā)芽，草木自由生長。廣東人甚至對“參天大樹”有一種天然的排斥心態(tài)，似乎擔心它遮蔽了陽光，剝奪了眾多草木的生長權(quán)利。這樣一種深入骨髓的平民特質(zhì)，同樣為近代社會的生成提供了天然的土壤。最后，還要說到反抗侵略，爭取民族解放的課題。這在廣東精神里同樣有著深厚的傳統(tǒng)。作為歷代中原移民的最后退守地之一，廣東精神中有一股公認的雄直之氣。無論是宋末元初，還是明末清初，廣東都是把反抗民族壓迫堅持到最后的地方之一。而鴉片戰(zhàn)爭首先在廣東打響，同樣證明了這一點。
基于以上分析，也就毫不奇怪，在中國進入近代以后，廣東在政治、經(jīng)濟、文化、軍事等方面出現(xiàn)一種全方位的井噴現(xiàn)象。除了前面說到的那一大批具有全國影響的人物之外，還出現(xiàn)了《資政新篇》這樣最早提出的完整資本主義建國方略；出現(xiàn)了四批留美幼童中，廣東籍占百分之八十的盛況；出現(xiàn)了第一間采用先進機械生產(chǎn)的民營資本企業(yè)、第一批新式買辦和現(xiàn)代公司，并提出“商戰(zhàn)”的戰(zhàn)略性思想；還涌現(xiàn)出第一批從事現(xiàn)代技術(shù)研究的科學(xué)家、第一批學(xué)習西洋技法的畫家、第一家新聞報刊、第一所新式學(xué)校、第一個電影家、第一個攝影家等等。與此同時，廣東還成為戊戌變法、辛亥革命、國共合作的策源地，其中黃埔軍校的創(chuàng)立，對現(xiàn)代歷史的貢獻更是直接而巨大。至此，廣東確實無可爭議地成為一支突起的“異軍”。
▲作者：劉斯奮（廣東省原文聯(lián)主席，茅盾文學(xué)獎得主）
也正是由于沿襲了這個傳統(tǒng)，直到20世紀七、八十年代，中國實行新歷史時期的改革開放以后，廣東在經(jīng)濟發(fā)展方式和生活觀念變革、制度創(chuàng)新等等方面才會繼續(xù)發(fā)揮務(wù)實、求真、包容，以及敢闖敢試的創(chuàng)新精神，義無反顧，奮身先行，為社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)和中國的現(xiàn)代化進程做出同樣是有目共睹的貢獻。社址∣廣州市天河區(qū)體育東路140—148號
