王貴來老師帶您解讀《中國書法批評史》第一百四十四講
第三冊 元、明時期的書法批評
第二章 清朝中期的書法批評
第三節(jié) 王文治、梁同書的書法觀
在書法領(lǐng)域，王文治和梁同書既不像金農(nóng)、鄭板橋那般激進(jìn)，也有別于那些依從官方意志的書法家。他們對當(dāng)時的館閣書風(fēng)以及考據(jù)家的書法觀念予以反對，堅守文人書法的傳統(tǒng)，于乾隆時期極具代表性。
一、王文治的書法觀
王文治公元（1730 - 1802）年，字禹卿，號夢樓，乾隆二十五年（1760）中探花。他是此時期未受考據(jù)學(xué)風(fēng)影響的文人書法家，對考據(jù)派過度注重細(xì)節(jié)卻忽視精神的傾向加以批評。其論書言論見于《快雨堂題跋》。王文治一生敬慕董其昌，主張以“品韻”為重，而非拘泥于細(xì)枝末節(jié)的差異。
他曾言：
董文敏曾說書家的品韻，一眼便能知曉，我對此言論極為敬服。所謂真正的鑒別，無需借助史書雜錄的考據(jù)，也不依靠紙絹印章的佐證，專門追求品韻，自能在言語之外有所得。而那些考證之家，費心勞力，在僻書秘記、紙色墨色之間辨析，最終的結(jié)果未嘗不合，有時甚至更優(yōu)，我秉持此論已久。
這是王文治針對當(dāng)時學(xué)者以考證取代藝術(shù)品鑒所發(fā)表的議論。他認(rèn)為欣賞古代書法作品應(yīng)首先關(guān)注其韻味，而非紙張年代、印章真?zhèn)我约包c畫出處。由于考據(jù)之風(fēng)盛行，一些學(xué)者對前人書作進(jìn)行多學(xué)科的剖析，比如作品中的某字是否符合六書，某一作品的不同版本存在何種差異等等，這本是有價值的研究工作，但考據(jù)家往往以此自傲，忽略對作品“風(fēng)神”“意韻”的把握，所以王文治重新提及董其昌的“品韻”論。
他還表示：
書家的品韻，一眼便能看出，鑒別古人書法，應(yīng)當(dāng)從精神層面去探究，形似的層面，已處于次要地位。若一味考證年月、事跡，相互爭執(zhí)，就離得更遠(yuǎn)了。
我曾說考古之事，開創(chuàng)者艱難，而后繼者往往更優(yōu)。就如同武將在前線浴血奮戰(zhàn)，而文官卻在后方以文墨議論，足以讓英雄氣短。因此考據(jù)之學(xué)盛行，天下便無真正的學(xué)者，不單鑒定書畫是如此。世間若有具備正法眼藏、領(lǐng)會古人之心意的人，應(yīng)當(dāng)不會認(rèn)為我的觀點有誤。
他反對考證之家的繁瑣弊端，并列舉當(dāng)時對《蘭亭》的考辨情況說：聽聲者在紙色墨色，以及未損已損、點畫連斷之間考證《定武》，然而《定武》的真面目始終未見。真鑒者在神明氣韻之中審視玩味，所以哪怕是宋刻，也能與右軍血脈暗中相通，何必談?wù)摗抖ㄎ洹纺兀÷犅暸c真鑒，天差地別，不是可以用算數(shù)衡量的。
王文治覺得書法需領(lǐng)悟其內(nèi)在精神，他把對書法的這種領(lǐng)悟類比作參禪，并表示：詩有詩禪，畫有畫禪，書有書禪。世間所有的工巧技藝，若未與禪相通，都非上乘。禪宗的方式是不落窠臼，反對墨守成規(guī)，注重神通。這一點對中國古代的思想及藝術(shù)產(chǎn)生了極大影響。
北宋的黃庭堅非?？粗囟U宗的妙諦和書理的關(guān)系，明朝的董其昌也從禪宗思想中獲取機(jī)趣。王文治進(jìn)一步拓展禪宗旨趣，他在《快雨堂題跋·跋清芬閣米帖》里講：
王文治曾用禪來喻書，稱右軍為如來禪，唐人是菩薩禪，宋人乃宗家禪，米公難道不是宗家禪里的六祖嗎？不能呵祖罵佛，就不能稱之為禪；不能超越唐人、勝過晉人，就不能稱之為書。米公從右軍處獲得骨與髓，然而面目毫無相似之處，想要完全擺脫右軍的習(xí)氣，才算是善于學(xué)習(xí)右軍。這個道理在我們?nèi)寮乙泊嬖冢此^的反經(jīng)合道。
他將王羲之作視為書法正宗，象征著書法的至高境界。他對唐、宋書法亦有對應(yīng)的定位，覺得：唐人如同依規(guī)而修的菩薩禪，意味著唐人繼承了晉人的衣缽，法度嚴(yán)謹(jǐn)，后人能夠借此入門，不過因其重在傳承，自身創(chuàng)新不多，所以無法達(dá)到書法的最高境界；宋人猶如“直指本心，見性成佛”的頓悟禪法，獲取法外的獨特見解，具有自我特色，往往能夠超越前人，具有晉人的瀟灑精神。
王文治更是把宋人中的米芾比作宗家禪的代表人物慧能，認(rèn)為米芾脫離王羲之書法的形貌，卻獲取其神髓，是真正善于學(xué)習(xí)王羲之的書法家。
王文治推崇的是“師其跡”式的師承，并用儒家“反經(jīng)合道”來證明這種方法的合理性。這種觀念和元、明時期的正統(tǒng)派觀點大不相同，也在一定程度上修正了董其昌對宋人書法的認(rèn)識，董氏覺得宋人有依自己之意的偏頗，這些在王文治的認(rèn)知中已不再是問題。
王文治還以自身的學(xué)書經(jīng)歷闡述其認(rèn)識的轉(zhuǎn)變，他講：我年少時喜歡臨摹晉、唐人的書法，不敢稍稍涉及宋派。年過四十，才知曉宋人深深獲取了晉、唐的神韻，學(xué)習(xí)晉、唐書法的人，應(yīng)當(dāng)從宋人的真跡中探尋路徑，然而當(dāng)時不能加以證實。又過了十年，筆端才暫時有所呼應(yīng)，大概若非對晉、唐書法有深刻的理解，就無法窺探到宋人的精妙，這就如同不了解如來禪，就無法深入祖師禪一樣。已然深入祖師禪，才能真正見識如來禪。
這是一個相互印證的過程。要明白宋人書法的妙處，必須對晉、唐人書法進(jìn)行深入研究才能知曉，因為晉、唐書法是宋人的源頭所在，知曉其源頭，才能看清宋人取舍的用意。反過來說，知曉宋人的精髓，才能真正理解晉人的精神。他認(rèn)為宋人“深得晉、唐神韻”，意思是宋人在精神風(fēng)貌上把晉、唐串聯(lián)了起來，所以要學(xué)習(xí)晉、唐書法，需要從宋人的真跡中探尋。
王文治對元代書法亦予以肯定，其言：
元代書法別具一格，唐之宏偉、宋之險峻皆被滌除，于中和恬適之韻獨具妙處。
對于明朝書法家，王文治最為推崇董其昌，其稱：“董香光雖生于明朝末年，但其書法直追‘二王’，可與顏魯公比肩，令米南宮遜位，元以前自不必說。其精妙之處全然在于天真，故而率性落筆更為絕妙?！?依上述觀點，王文治的審美趣味以晉人之蘊藉為上，同時對唐人之宏偉、宋人之險峻、元人之中和恬適皆予以認(rèn)同，不過于強(qiáng)分優(yōu)劣，此乃一種進(jìn)步。（全文共計：2221字）
作者：王貴來（天津書畫藝術(shù)網(wǎng)總編）
2024年12月24日星期二
