鷹暮窮途】（七十六）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
人類世界將從資本之物權(quán)回歸社會(huì)之人權(quán)，這是人類文化的道德需求
佛教的慈悲源于眾生平等與萬法皆空，基督的慈悲源于救世天賦與大愛無疆，道家的慈悲源于陰陽合德與道法自然，儒家的慈悲源于以德配天與仁義禮智，回 教的慈悲源于信主唯一與言行清 真，世界上能夠長久恒世的主流文化所具有的共同特點(diǎn)是內(nèi)修靈魂、外范言行，即靈魂高尚、言行規(guī)范！在我們生存的這個(gè)藍(lán)色星球上，天地之緣讓黑、白、黃、棕各色人種，或相雜而居或隔海相望，一切萬物當(dāng)并育而不相害，一切大道當(dāng)并行而不相悖，人類應(yīng)如兄弟姐妹般手若連枝、愛若情倫。民族間實(shí)行平等尊重與文化包容，這既是人類最高思想的要求，也是人類王道政治的基本要求。然而，帝國文化所導(dǎo)向的政治方向并非如此，往往與道悖離。西方二千余年的帝國文化發(fā)展向人類證明“自由、平等、民主”的口號(hào)永遠(yuǎn)是國家利益的遮羞布，而不是人類共同利益的大愛無疆。
從考古學(xué)觀察，自人類歷史發(fā)展二百五十萬年以來，不同地域、不同民族、不同文化環(huán)境以及不同種族的人們，在與自然抗?fàn)幰约白晕疑姘l(fā)展中形成了與之相適應(yīng)的各種文化及社會(huì)存在形式。例如沿海地區(qū)的海洋冒險(xiǎn)文化，平原地區(qū)的農(nóng)耕文化，高原地區(qū)的高山文化，赤道熱帶地區(qū)的熱帶文化，副熱帶及亞熱帶地區(qū)的沙漠文化，北極地區(qū)的冰雪文化等，這些地域文化千萬年來已深深根植于各地域民族的基因之中，從而形成氣候性、地域性、民族性、種族性文化差異。
伴隨著這些文化而來的就是各種不同的社會(huì)管理制度，也就是當(dāng)前世界仍然存在的原始性管理制度，奴隸制管理制度，封建制管理制度，資本主義管理制度，社會(huì)主義管理制度，而真正意義上的共產(chǎn)主義社會(huì)，全世界目前只存在于理論之上，還未有一個(gè)國家在實(shí)踐。人類長期形成的民族習(xí)慣和自我管理模式及政治社會(huì)制度，應(yīng)當(dāng)平等對(duì)待相互尊重，而不應(yīng)當(dāng)以本地區(qū)、本民族的社會(huì)政治標(biāo)準(zhǔn)去衡量甚至干預(yù)其它民族生存發(fā)展模式。
近二百年里，世界舞臺(tái)幾乎是以叢林法則為主的西方文化唱著主角，西方的宗教，西方的哲學(xué)，西方的科學(xué)，西方的文化形態(tài)，西方的價(jià)值觀，西方的政治模式，西方的經(jīng)濟(jì)模式，西方的企業(yè)管理制度，西方的金融運(yùn)營模式，百花齊放！伴隨著西方國家崛起的同時(shí)，西方的思想家、哲學(xué)家、理論家、科學(xué)家等同時(shí)也享譽(yù)世界。資本主義出現(xiàn)后， 馬克思將資本主義定義為一種歷史上前所未見的社會(huì)關(guān)系，這種關(guān)系讓“人權(quán)”變成了“物權(quán)”的附屬權(quán)，勞動(dòng)力價(jià)值定位于名副其實(shí)的創(chuàng)造財(cái)富的工具體現(xiàn)。
資本主義生產(chǎn)方式同封建制度的特權(quán)、等級(jí)制度和人身對(duì)土地的依附關(guān)系是不同的。隨著資本主義的發(fā)展以及資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)、政治力量的不斷壯大，例如荷蘭在16世紀(jì)末、英國在17世紀(jì)中葉、法國在18世紀(jì)末、德國在19世紀(jì)中葉，先后出現(xiàn)的資本主義的萌芽發(fā)展，甚至爆發(fā)的資產(chǎn)階級(jí)革命，為資本主義大生產(chǎn)方式取代封建的落后手工生產(chǎn)方式掃清了道路，由此幾百年來資本主義思想逐漸成為當(dāng)今世界的主流思想，且繼續(xù)將人類導(dǎo)向?qū)訝钌顪Y。
什么是資本主義？國際上最權(quán)威的說法是，所謂“資本主義”是指資本主導(dǎo)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的意義。其實(shí)“主義”就是思想主張，資本主義就是以資本逐利主導(dǎo)社會(huì)中樞的主張，它將人作為工具，置于與機(jī)器、廠房、能源等同等重要的位置。15世紀(jì)末的地理大發(fā)現(xiàn)以及隨之而來的資本帝國的殖民開拓，為資本主義原始積累與土地兼并創(chuàng)造了條件。到18世紀(jì)，以英國等為代表的資本主義國家，在國內(nèi)市場與世界市場的迅速擴(kuò)大中，出現(xiàn)了社會(huì)需求與手工業(yè)生產(chǎn)的矛盾，從而工業(yè)革命爆發(fā)了。工業(yè)革命誕生的機(jī)器大生產(chǎn)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)已經(jīng)建立，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)抗階級(jí)成為資本主義社會(huì)基本的階級(jí)結(jié)構(gòu)，也導(dǎo)致百分之二十的人口掌握了世界百分之八十的財(cái)富。然而資產(chǎn)階級(jí)的矛盾變化所帶來的周期性危機(jī)，以及對(duì)大自然的破壞，威脅到了全人類的生存與發(fā)展，這已經(jīng)成為世界性問題。
在全世界沒有找到一個(gè)各民族都能接受的社會(huì)政治制度之前，各個(gè)國家各自應(yīng)當(dāng)按照自己的傳統(tǒng)模式有序發(fā)展著。在我們發(fā)展中國特色社會(huì)主義社會(huì)時(shí)，非洲的原始部落依然存在，當(dāng)西方資本主義列國從自由競爭走向壟斷甚至帝國掠奪時(shí)，世界各地原始部族社會(huì)、小奴隸主制、大封建莊園主制，仍然不同程度的存在。幾千年來，社會(huì)存在形式的差異并沒有影響各民族的發(fā)展、進(jìn)步以及相互交流，弱肉強(qiáng)食的叢林法則也僅僅是在資本主義社會(huì)初期形成，是資本主義“利益性文化”的產(chǎn)物和當(dāng)今的理論依據(jù)，世界必將從資本之物權(quán)回歸社會(huì)之人權(quán)，這是人類文化的道德要求。
西方文化的二元化與東方文化的一元化才是人類價(jià)值觀差異之處，人類的未來往往從社會(huì)制度選擇的那一刻起天命就已經(jīng)注定，一個(gè)國家、一個(gè)民族的命運(yùn)又在不經(jīng)意間被掌握主導(dǎo)選擇權(quán)的人以其思想所綁架，突破矛盾重重的二元思想束縛，走向一元思想太極一統(tǒng)，也許是人類擺脫沖突的不二選擇。
三木秉鳳（周鳳森）先生，于2016年創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊(duì)在征文領(lǐng)域走過了八年，在這充滿傳奇色彩的20屆征文中，每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金都來自他個(gè)人傾囊相授，只為祖國文化復(fù)興，文化昌盛，以身作則去弘揚(yáng)正能正量，傳播優(yōu)秀文化，啟迪宇宙智慧，是大愛無疆的中華文人典型代表！
編者按語：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)民族文化自信而努力奮斗。
