鷹暮窮途（七十七）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
超越戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼需要一種超階層超民族的文化支撐
如果用中國(guó)傳統(tǒng)文化去整合西方世界幾大主流思想將會(huì)如何？我不敢現(xiàn)在作出判斷！但幾百年的歷史發(fā)展已經(jīng)證明，代表西方世界的兩種主流思想即資本主義思想與社會(huì)主義思想都不具備整合東方傳統(tǒng)文化的勢(shì)能與胸量！發(fā)生在中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)向后人昭示出答案，而世界文化大融合又是世界思想從意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)走向文化包容甚至思想一統(tǒng)的必然趨勢(shì)。當(dāng)然，道與術(shù)之間的關(guān)系準(zhǔn)則可以為我們提供參考，本質(zhì)之亙古永恒與現(xiàn)象之變化萬千其實(shí)是宇宙本有的兩種表現(xiàn)形式，即《道德經(jīng)》中的“無”和“有”，也即佛教永恒經(jīng)典之中所言的“性”和“相”。世界存在的本質(zhì)是大千萬物鏈條的和諧、共榮以及“生死由命，氣運(yùn)在天”，人類存在的意義也是各民族的和諧、共榮以及“道法自然”，而不是西方帝國(guó)叢林規(guī)則下的掠奪和殖民，包括民族殖民主義、金融殖民主義、文化殖民主義、價(jià)值觀殖民主義等，真正的平等不是來源于博愛的口號(hào)而是各類生命的相互尊重。所以，人類存在的意義是，如何讓世界各民族沿著傳統(tǒng)習(xí)慣及社會(huì)存在模式去和諧共存及互利發(fā)展，并將地球的共有資源合理開發(fā)使用以惠及全人類。今天看來，民族共榮與種族平等是資本主義制度難以接受的。資本本性中與生俱來的無本高利的掠奪性，給人類帶來了一種莫名的恐懼，這就是從未止步的資本帝國(guó)侵略戰(zhàn) 爭(zhēng)，也包括帝國(guó)相互之間的狼咬狼戰(zhàn) 爭(zhēng)，而超越這種恐懼，不僅需要膽略，更需要一種超階層、超民族的文化支撐。
我們知道，東亞日本經(jīng)過明治維新發(fā)展后“脫亞入歐”，蛻變?yōu)槿祟惞珨?！中?guó)絕對(duì)不像日本一樣發(fā)展為資本帝國(guó)，中國(guó)有其自身的文化原因及歷史傳統(tǒng)。五千年前黃帝戰(zhàn)勝其它部落時(shí)，選擇做部落聯(lián)盟的首領(lǐng)與大家共享天下，而不是將戰(zhàn)敗部落作為奴隸群體！夏商周三朝選擇了諸侯國(guó)聯(lián)盟制而不是一王獨(dú)大！大秦王朝以后中國(guó)選擇了中央集權(quán)的郡縣制，然后逐朝削蕃以加強(qiáng)中央集權(quán)，所以大秦王朝是中國(guó)五千年文明的政治結(jié)構(gòu)模式的分水嶺！為什么如此說？這是文化走向使然。
中國(guó)是個(gè)由無極到太極而繁衍出的一元文化的國(guó)家，我們稱之為萬變不離一宗，故東方思想表現(xiàn)為戰(zhàn)略思想，幾乎可以指導(dǎo)所有社會(huì)實(shí)踐。而西方二元文化的思想正是導(dǎo)致東西方在思維方式、意識(shí)形態(tài)、思想定勢(shì)、價(jià)值取向以及社會(huì)發(fā)展形態(tài)等多方面出現(xiàn)差異、并在差異間形成矛盾斗爭(zhēng)的主要原因。這就是一元文化與二元文化之別，那么文化意義上的所謂“元”是指什么呢？
“元”在中國(guó)古代主要有三層意思。一是代表事物的根源性即“萬物之始”，《易經(jīng)》乾辭曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”，坤辭曰：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”，這里的“元”是指乾坤開闔的“起始點(diǎn)”即根源之元；第二層意思是代表事物的根本性即“萬物之本”，如《春秋繁露》之重政篇云：“元者，為萬物之本”；第三層意思是事物存在的無限空間即“無所不在”，古代道家在《子華子·大道》中“元，無所不在也”。以上古典解釋讓我們對(duì)“元”應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生一種全面的認(rèn)識(shí)，“元”既是事物的根源也是事物的根本，且又無處不在，這實(shí)際與宗教哲學(xué)中的“道、上帝、天主、佛性、自性、真主、無極、太極”等宇宙本體的宗教性或哲學(xué)性的概念，在內(nèi)涵和外延的解讀上是基本雷同的。
什么是“一元”性文化？什么又是“二元”性文化呢？我們知道中國(guó)易經(jīng)中有個(gè)關(guān)于太極陰陽魚圖，圖案即太極圈，其內(nèi)部包含著黑白兩個(gè)似魚部分，黑魚為白眼而白魚為黑眼，僅從表象上看黑白雖然對(duì)立，但是“你中有我我中有你”，這里的圓圈即稱為“太極”，而黑白兩魚則稱為“兩儀”?！疤珮O”代表陰陽的和諧與統(tǒng) 一，即一元文化，而“太極”生出的“兩儀”則代表太極內(nèi)部的矛盾與對(duì)立即二元文化。但太極圈內(nèi)的“黑白兩魚”無論如何變化發(fā)展都跳不出太極這一圈定范圍，這就是中國(guó)一元文化下的自由與約束的關(guān)系。而西方文化重視對(duì)立的兩儀，如物質(zhì)與意識(shí)，宗教與科學(xué)，民主與專制，自由與壟斷，法治與人治等等，二元文化的思想基礎(chǔ)就是對(duì)立，也包括人與自然的對(duì)立！從分析看出，中國(guó)文化著重于太極一元，西方文化著重于陰陽兩儀，簡(jiǎn)單地說東方文化強(qiáng)調(diào)太極的和諧統(tǒng)一，即天人合一；西方文化強(qiáng)調(diào)兩儀的矛盾對(duì)立，即征服對(duì)立的另一方，這就是東西方文化的差異之初，這種差異導(dǎo)致了東西方思想文化的兩種不同走向。如果做個(gè)譬喻，生物從無性繁殖到兩性繁殖，從表面看似乎是生物演化的巨大進(jìn)步；人類的文化也是從一元走向二元結(jié)構(gòu)，甚至多元結(jié)構(gòu)，這也是人類的文化進(jìn)步，易經(jīng)文化發(fā)展為諸子百家文化就是個(gè)范證。但是如前所言，兩性繁殖靠異性雙方相互吸引交配，最終還是要合成一個(gè)生物單細(xì)胞，才能完成細(xì)胞的分裂與生長(zhǎng)?！度龂?guó)演義》用“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”來概納東方社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，真是恰如其分！其實(shí)五千年東方文化之分分合合不也如此嗎？
三木秉鳳（周鳳森）先生，于2016年創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊(duì)在征文領(lǐng)域走過了八年，在這充滿傳奇色彩的20屆征文中，每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金都來自他個(gè)人傾囊相授，只為祖國(guó)文化復(fù)興，文化昌盛，以身作則去弘揚(yáng)正能正量，傳播優(yōu)秀文化，啟迪宇宙智慧，是大愛無疆的中華文人典型代表！
編者按語：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)民族文化自信而努力奮斗。
