千古麥丘醉鄉(xiāng)愁
□龐佃軍
麥丘，從詩經(jīng)里走來的東夷使者
洪流入海地?zé)o波，萬姓歡呼麥丘坡。
猶恐甘棠遭敗剪，嘉名永錫許商河。
——（唐）薛大鼎
商河是千年古縣，最早的縣置是漢代所設(shè)朸縣，距今逾2000年。早在朸縣之前，在商河這片古老的土地上，史書所見最早的行政建置是春秋時(shí)期所設(shè)立的麥丘邑。邑，簡單來說，也就是居民點(diǎn)的意思，后指縣。上面唐代滄州刺史薛大鼎所作《許商河》——詩里“麥丘坡”，就是當(dāng)年麥丘邑所在的地方，就在今之商河縣境內(nèi)。
從麥丘邑到麥丘坡，從春秋戰(zhàn)國到大唐盛世……“麥丘”一詞像手持旌節(jié)從西域歸來的張騫，始終在商河大地聲名悠揚(yáng)。直至今天，濟(jì)南今朝酒業(yè)還有一款特別叫響的“麥丘酒”，散發(fā)著歲月的悠悠陳香。那么，“麥丘”之名因何而取，“麥丘”之名又因何響徹古今呢？這還得用拆字法，從名字的本意說起。
先說麥丘之“麥”。這涉及到兩個(gè)至關(guān)重要的方面：一是農(nóng)作物小麥的種植起源與推廣，二是華夏古老民族里萊夷族的起源與遷徙。
根據(jù)國家糧食和物資儲(chǔ)備局網(wǎng)站《小麥的歷史與進(jìn)化》一文所載，小麥?zhǔn)侨祟愖钤绶N植的糧食作物，小麥原產(chǎn)于北非或者西亞。在古埃及的石刻中，已有栽培小麥的記載?？脊艑W(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，大約在1萬年前，人類就開始把野生的小麥當(dāng)作食物。中國小麥發(fā)現(xiàn)的最早遺址在新疆的孔雀河流域，研究人員在樓蘭的小河墓地發(fā)現(xiàn)了四千年前的碳化小麥。而內(nèi)地出土的小麥，最早是在三千多年前的商中期或晚期。但是，小麥在內(nèi)地普及種植應(yīng)該是在漢代以后。其中，最為關(guān)鍵的一個(gè)推動(dòng)因素是戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)明的石轉(zhuǎn)盤在漢代得到推廣，使小麥可以磨成面粉。到了明代，小麥種植已經(jīng)遍布全國，但根據(jù)《天工開物》記載，分布很不平衡。
麥丘遺址附近的麥田至今仍然成方連片（ 馮培剛攝）
另據(jù)記載，萊夷來源于神農(nóng)氏，是我國原始社會(huì)部落時(shí)期活動(dòng)于山東中、東部的東夷人的一支，是山東的土著民族。據(jù)王獻(xiàn)唐先生考證：“萊為神農(nóng)苗裔，神農(nóng)起于西方，自西徂東，族眾隨之，山東之萊族，殆亦由西徙來者?！奔s在黃帝時(shí)代，萊人便在九河流域定居生息繁衍。而萊人之所以被稱為萊人，王獻(xiàn)唐考證的結(jié)論是：“萊人之名稱來源于萊人首先培育了小麥。萊人首先發(fā)明麥種者，亦即原始之農(nóng)業(yè)民族?！辈椤靶←湣币辉~，《辭?！贰掇o源》對來字的解釋，也有“小麥名曰來”的說法?！墩f文解字》對 “來”字的解釋：“周所受瑞麥來髀，一麥二縫，象芒刺之形”。王獻(xiàn)唐對來的解釋：來為萊之初文，來為小麥之本字，“因其種來，而呼地為來。種來之人，更稱其族亦曰來，而來地來族之名因以成立?！睆募坠俏?、鐘鼎文的“來”字形狀看，這些來字，上邊是麥穗，中間是麥莖，下邊兩出是麥葉、麥根，是一棵麥子的象形字。由此可見人們?yōu)榱思o(jì)念他們育麥之功，而把這部分夷人稱作“萊夷”。萊人由西一路遷徙，經(jīng)過關(guān)中地區(qū)，由于地域、自然、水利等因素，他們繼續(xù)東移。到了中原地區(qū)，由于當(dāng)時(shí)中原是黃帝的居住地，加之戰(zhàn)爭不斷（據(jù)歷史記載，此時(shí)正值黃帝統(tǒng)一中原一帶），他們被迫繼續(xù)東移。東移過程中，商河作為歷史偶然性的必然一環(huán)，成為萊夷的重要棲居地。商河之所以幸運(yùn)地被萊夷所選擇，這當(dāng)然不是偶然的，這就涉及到下面的“丘”字了。
再說麥丘之“丘”。丘，本意為“土之高也，非人所為也”。這就符合商河縣作為黃河下游沖積平原的地貌特征了。根據(jù)《濟(jì)南通史》《濟(jì)南黃河志》《商河水利志》等史志資料，商河縣歷史上曾為黃河流經(jīng)地長達(dá)1600多年，河水泛濫沖擊，土丘與洼地縱橫交錯(cuò)，古人習(xí)慣在土丘高地種植莊稼。就商河這一區(qū)域來講，因?yàn)槿R夷的入駐，這個(gè)因麥而名的東夷分支也當(dāng)然習(xí)慣性地以植麥為生。至于在植麥地塊的選擇上，自然而然遵從“趨利避害、順天應(yīng)時(shí)”的本能，選擇排水通暢、不易水淹的高土之丘。
《詩經(jīng)》之《國風(fēng)·王風(fēng)·丘中有麻》第二段“丘中有麥，彼留子國。彼留子國，將其來食。”儼然就是萊夷在商河之地丘中植麥的生動(dòng)寫照。這也成為本文開篇唐代滄州刺史薛大鼎《麥丘坡》一詩經(jīng)典的畫面——“萬姓歡呼麥丘坡”。
行文至此，麥丘之名因何而取，也就初露端倪了。唯一需要補(bǔ)充的就是，萊夷與后來興起的商族在商河之地沖突戰(zhàn)亂中落敗，被迫離開商河之地繼續(xù)向東遷徙至“營丘”（今淄博、濰坊一帶），此后齊國滅萊后，把部分萊國移民西遷到齊國中部安置，也就是今之萊蕪所在地?！端?jīng)注》所載“萊民播流此谷，邑落荒蕪，故曰萊蕪”。萊民也就是這部分萊夷的后代。
麥丘之名因何而取，已經(jīng)了然于胸，隨之而來麥丘邑之得名也就迎刃而解了。根據(jù)當(dāng)?shù)亓鱾鞯恼f法，萊夷人在商河之地被迫東遷后，其所居邑落，稱之麥丘邑。相比邑落荒蕪而謂之萊蕪，萊夷離開商河后，邑落不僅沒有荒蕪，反而因茫茫原野里的“雉雊麥苗秀”，而“丘中有麥”，以至“萬姓歡呼麥丘坡”，其地稱之麥丘邑也就不言而喻了。
知道了麥丘邑的來歷，進(jìn)一步的就需要探尋“麥丘”今何在？查著名歷史地理專家譚其驤主編的《中國歷史地圖集（東周）》（1982年出版），“麥丘”二字標(biāo)在今商河縣城西偏北約10多公里處。在清初顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》、錢穆《史記地名考》以及歷代《大清一統(tǒng)志》《山東通志》以及《商河縣志》和商務(wù)印書館《辭源》（1987年修訂本）中，均載明齊麥丘“在商河西北”。
而根據(jù)原商河縣志辦主任姜國新先生考證，以有無古建筑廢墟遺址、有無出土文物及有關(guān)傳說為要點(diǎn)，對古城遺址西北向由近而遠(yuǎn)、扇面形、大面積進(jìn)行查詢，最終還是落定于《中國歷史地圖集》標(biāo)志的方位上。這里離縣城19余公里，周圍最靠近的村莊也在1.5公里以外，1986年尚有南北向殘墻一堵，長約百多米，南端頂寬約5米，向北逐漸變窄，最后成魚脊形，高3米，上面有少許酸棗樹及枯黃雜草，墻根西有一狹窄臺(tái)基，高低寬40余米，土質(zhì)板結(jié)，多瓦礫，間有稀疏片草，遺址總面積在7000平米以上（因墾荒而逐年減少）。據(jù)老人回憶，舊時(shí)城墻高大，蓬蒿叢生，常有狐貍等野生動(dòng)物出沒，人跡罕至。此外，還有以下特征：一、有較完整的古城架構(gòu)地塊及名稱，如西邊的洼地俗呼為海子，北邊的茅草地俗傳為殺場，還有校場、跑馬道、點(diǎn)將臺(tái)等。二、新中國成立后發(fā)現(xiàn)多種出土文物，其中有東周時(shí)期的灰陶瓦當(dāng)及陶豆殘片（今藏縣圖書館），在其附近還挖掘出陶盆、石夯、石墨、瓷罐、鐵獅及藍(lán)磚。三、地貌復(fù)雜。有年長者回憶，1996年4月，商河縣人民政府公布了商河縣第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位，麥丘邑故地被命名為古城遺址并立碑保護(hù)，此命名主要以麥丘邑故地附近有商河縣懷仁鎮(zhèn)古城村作為依據(jù)之一。此后，2013年10月山東省人民政府公布山東省第四批文物保護(hù)單位，古城遺址仍在其列，并特別注明該遺址位于商河縣懷仁鎮(zhèn)、張坊鄉(xiāng)（今張坊鎮(zhèn)）境內(nèi)。隨便打開一幅商河縣地圖，其址恰在“商河西北”位置上。
周邊有高低大小不等的土丘近10個(gè)；城東百多米處有與其平行的土嶺一道，綿延幾公里，最高處約4米，嶺上有行人道；與長嶺交叉或銜接的東西向土嶺多達(dá)5道，最長的1公里，最高的5米。直到1939年、1970年開挖商西河隅，其地貌才被改變。所有這些，均為確定麥丘邑準(zhǔn)確位置提供了一定證據(jù)。
麥丘，在歷史長河里閃耀著獨(dú)特的光芒
麥邱名已古，封埌接犁邱。
入境麥苗茂，儲(chǔ)材芃棫槱。
（清）季芝昌
上面這首詩原收錄于［清·道光］《商河縣志·藝文志》，原詩名為《和何學(xué)使麥邱書院題壁原韻》，作者是清代江蘇江陰人，時(shí)任商河縣學(xué)使。詩中“邱”是“丘”的異體字，“麥邱”即“麥丘”，“犁邱”即今之德州臨邑縣。“封埌接犁邱”意思是麥邱之地與犁邱相連接，今臨邑縣名來歷中的“因臨近麥丘邑而稱臨邑”一說即源于此。當(dāng)然臨邑縣名由來還有“臨樂侯國之食邑” “臨近浥河”等說法，僅就季芝昌詩句“封埌接犁邱”來看， 由犁邱而至臨邑，當(dāng)然臨麥丘邑而稱臨邑之說更易為麥丘之地的人接受。
除去歷史地名方面這一美麗的傳說，還有麥丘之地所發(fā)生的震古爍今的兩個(gè)事件，注定讓它為世人所銘記——這就是麥丘之祝與麥丘之戰(zhàn)的故事。
劉向《新序·雜事》所載“麥丘三祝”典故頁面
先說“麥丘之祝”。麥丘之祝典出《晏子春秋》及西漢韓嬰《韓詩外傳·卷十》、漢代劉向《新序·雜事》，其中《新序雜事（四）》記載如下——
桓公田，至于麥丘，見麥丘邑人，問之：“子何為也？”對曰：“麥丘邑人也。”公曰：“年幾何？”對曰：“八十有三矣。”公曰：“美哉壽乎！子其以子壽祝寡人?！丙溓鹨厝嗽唬骸白Ｖ骶?，使主君萬壽，金玉是賤，人為寶?！被腹唬骸吧圃眨≈恋虏还?，善言必再，吾子其復(fù)之?！丙溓鹨厝嗽唬骸白Ｖ骶?，使主君無羞學(xué)，無下問，賢者在傍，諫者得入?！被腹唬骸吧圃?！至德不孤，善言必三，吾子其復(fù)之?！丙溓鹨厝嗽唬骸白Ｖ骶怪骶裏o得罪群臣百姓?！被腹魅蛔魃唬骸拔崧勚拥米镉诟?，臣得罪于君，未嘗聞君得罪于臣者也，此一言者，非夫二言者之匹也，子更之。”麥丘邑人坐拜而起曰：“此一言者，夫二言之長也，子得罪于父，可以因姑姊叔父而解之，父能赦之。臣得罪于君，可以因便辟左右而謝之，君能赦之。昔桀得罪于湯，紂得罪于武王，此則君之得罪于其臣者也。莫為謝，至今不赦?！惫唬骸吧?，賴國家之福，社稷之靈，使寡人得吾子于此?！狈龆d之，自御以歸，禮之于朝，封之以麥丘，而斷政焉。
商河籍畫家許曉華先生畫作《麥丘三?！?，今收藏于濟(jì)南今朝酒文化博物館內(nèi)
劉向《新序·雜事》里的這一記載，大致描述的故事是：春秋時(shí)期齊桓公打獵時(shí)追逐白鹿，一路來到齊國所屬麥丘邑，偶遇當(dāng)?shù)啬陮?3歲的老人，遂趾高氣昂邀與之飲酒，并要求老人憑己身之高壽為其祝壽。麥丘老人捧杯在手從容而祝：一祝主君高壽，金玉是
這就是麥丘之祝的故事，也稱“麥丘三?！保蔀橐粋€(gè)固定的成語而載入中國詞語典籍。我們不妨再把眼光放遠(yuǎn)一點(diǎn)，九曲黃河，浩蕩萬里，穿越千古，激揚(yáng)魂魄。上古時(shí)期堯舜禹時(shí)代至今4000年里，在黃河上游渭南的華州還出現(xiàn)過一個(gè)“華封三?！钡墓适?，故事內(nèi)容與“麥丘三祝”異曲而同工。
華州，古地名，大致范圍相當(dāng)于今陜西渭南市的華州區(qū)及周邊。封，古官名，掌管修筑王畿、封國、都邑四周疆界上的封土堆和樹木。華封，即華州的封人，也就是守衛(wèi)華州封疆之人?！肚f子?外篇?天地》記載——堯觀乎華，華封人曰：“嘻，圣人!請祝圣人，使圣人壽?！眻蛟?:“辭?！薄笆故ト烁??！眻蛟唬骸稗o?！薄笆故ト硕嗄凶??！眻蛟唬骸稗o?！狈馊嗽?“壽，富，多男子，人之所欲也。女獨(dú)不欲，何邪?”堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭?！狈馊嗽?“始也我以女為圣人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有?富而使人分之 ，則何事之有?夫圣人，鶉居而彀食，鳥行而無彰。天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。三患莫至，身常無殃，則何辱之有?”封人去之，堯隨之曰:“請問?！狈馊嗽?“退已!”
《莊子》里記述的這一段故事，譯為現(xiàn)代漢語大體意思就是，堯帝在華州巡游，守衛(wèi)華州封疆的人對他說：“啊呀，我面前這位不是圣人嗎，請讓我為您這位圣人祝福吧。一祝上天讓您這位圣人長壽?！眻虻壅f：“懇請你不必這樣說?！比A州封人就接著說：“那就二祝上天可以讓您富有。”堯帝仍然謙稱：“這也用不著吧?！比A州封人于是說：“那我三祝上天能讓您子孫繁多。”堯帝第三次謙虛回答說：“懇求你也不用這樣說。”華州封人問他說：“長壽、富有、子孫繁多，都是人們所希望獲得的，您為什么對此毫無貪念呢？”堯帝誠懇地回答說：“多子多孫多顧慮。富了事煩，不得清閑。高齡不死討人嫌。這三點(diǎn)都不利于個(gè)人道德的完善，所以不敢，不敢?！比A州封人聞言上前一步對堯帝說：“我一直以為您是真正的圣人，原來我看錯(cuò)了。您只是普通的君子罷了，唉，聽我說吧。老天爺生下了萬民百姓，不論他出身高低，總會(huì)給他一只飯碗可以活命。子孫有碗可端，哪兒勞駕您去顧慮。富了，就當(dāng)作財(cái)產(chǎn)不是您個(gè)人所私有，正好分給貧民，那樣不就清閑了?真正的圣人，想法和您的不一樣。就比如鵪鶉不擇居處，雛鳥不擇口糧。圣人出游信步而行，根本不用官員迎來送往。社會(huì)生活一切正常，圣人身居高位，仍與大家攜手共進(jìn)。您所憂懼的那三點(diǎn)，真正的圣人卻毫無計(jì)較。您說什么高齡討人嫌，對圣人來說，此話荒唐!” 華州封人說完這些話扭頭便走。堯帝仿佛大夢初醒，急追上去，連說：“請退一步說話?！狈馊巳圆换仡^，邊走邊說：“還是請您就此打道回府吧?！?/span>
這段堯帝與華州小吏的精彩對話，淋漓盡致地展現(xiàn)了上古時(shí)期樸素的人口觀、財(cái)富觀和長生觀，并間接反映了社會(huì)治理中的民本思想萌芽。堯帝面對華州封人的詰問，佇立黃河岸邊悵然若失的背影，大約1800年之后在黃河下游的古麥丘之地，儼然被另一位君主——春秋五霸之一的齊桓公再次定格，在此上演了前文所述“麥丘三?！钡拇髴?。
同是黃河之濱，（堯）帝在黃河首，（齊桓）公在黃河尾，華封之人與麥丘邑人相隔1800年，近乎相同的劇本，卻上演了不同的劇情，演繹了不同的結(jié)局。前者疾步去，后者載之歸。華封三祝因清代鄭板橋題畫詩“寫來三祝乃三竹，畫出華封是兩峰”而在中國歷史上名聲大噪，近而成為中國傳統(tǒng)吉祥圖案“福祿壽”寓意之出處。而麥丘三祝則因唐代初期任職滄州刺史的薛大鼎《麥丘坡》一詩而為當(dāng)?shù)厝怂粗兀骸叭f姓歡呼麥丘坡……嘉名永錫許商河”。麥丘老人成為商河先
民在歷史典籍中最早出現(xiàn)的形象，其樸素的民本思想為豐富中華歷史文化增姿添彩，值得商河人永為銘記,更值得在黃河文化這一時(shí)代大課題里濃墨重彩地?fù)]灑。
商中河畔三祝亭
再說“麥丘之戰(zhàn)”?！凹埳险劚贝蠹叶炷茉?，這幾乎成了趙括夸夸其談連吃敗仗的代名詞。但約在2300前年發(fā)生在商河境內(nèi)的麥丘之戰(zhàn)，卻讓趙括一戰(zhàn)成名，成為他一雪前恥的經(jīng)典之戰(zhàn)而載入史冊。根據(jù)《史記卷四十三·趙世家第十三》的記載，這次戰(zhàn)役的過程大致如下：
公元前280年，趙惠文王命趙奢為將，攻取齊國麥丘。趙奢一到麥丘，就命令進(jìn)攻。趙括認(rèn)為，采用硬攻的方法，是很難在一個(gè)月內(nèi)攻下麥丘的。從種種跡象來看，麥丘的糧食盡管還沒有完全吃光，但肯定是不多了。趙括希望父親先搞清楚情況，暫停進(jìn)攻，避免硬攻造成不必要的損失。但一個(gè)月的時(shí)間太短了，趙奢沒有聽趙括的話，下令攻城。趙軍死了不少人，也沒有攻下麥丘。
經(jīng)過認(rèn)真調(diào)查后，趙括對趙奢說，麥丘守城者中有墨家弟子，對趙軍的進(jìn)攻很有防御辦法，使趙軍攻了幾年都無功而返。而此次的趙軍與以往的趙軍沒有什么不同，不比他們更善戰(zhàn)，攻城的手段也并不比他們更多，如果像以前的趙軍一樣硬攻的話，必然也要付出像以前一樣的慘痛代價(jià)。而且城中的人經(jīng)常在晚上出來偷襲趙軍，城外也有不少墨家游俠組成的游擊隊(duì)對趙軍進(jìn)行騷擾，如果繼續(xù)這種情況的話，一個(gè)月的時(shí)間很快就會(huì)過去。趙奢于是訊問抓到的俘虜，向他們了解麥丘城中的情況，可是俘虜拒不開口。趙括大膽采用懷柔策略，每天給這些俘虜飯吃，對他們很客氣，還給他們糧食讓他們帶回城中給家里人吃。于是，俘虜中有人悄悄地告訴趙括，城中的糧食不多且都被齊軍控制。而百姓早已斷糧，已經(jīng)開始吃人了，但憑借齊軍的高壓政策，麥丘城仍可頑抗半個(gè)月時(shí)間。趙括因此大膽建議停止進(jìn)攻，把俘虜全部放了回去。回去的俘虜都說這支趙軍很客氣，不僅沒有折辱他們，還讓他們吃飽，讓他們帶糧食回來。城里的百姓思想開始動(dòng)搖，有的就想出來投降趙奢了。齊將見俘虜給城中帶來了騷動(dòng)，便將他們都關(guān)了起來，士兵和百姓對此都有怨言。趙奢趁機(jī)讓圍城的趙軍用拋石機(jī)把糧食拋入城中，每天把糧食拋入城中后，就回營休息。這樣過了幾天，守城的齊軍派代表把這些糧食送回來，對趙奢說趙軍要戰(zhàn)就來攻，不要再拋糧食了。趙奢讓他回城里等著，但卻并不進(jìn)攻，只是隔了幾天才繼續(xù)向城里拋糧食。這樣又過了幾天，守城的齊將派代表來與趙奢擇日決戰(zhàn)，但趙奢聽從趙括的意見，拒絕與他見面。眼看麥丘城里開始出現(xiàn)餓死人的現(xiàn)象，守城的軍民對齊軍將領(lǐng)充滿怨恨，麥丘百姓一擁而上殺了守城的齊軍將領(lǐng)后打開城門投降。
趙軍不戰(zhàn)而勝，趙括的辦法奏效了，趙奢暗暗佩服這個(gè)兒子比自己強(qiáng)?；菸耐鯇w奢能夠在不到一個(gè)月就攻下麥丘而且傷亡很少的事跡感到很好奇。趙奢就對他講了這是趙括的辦法，惠文王重賞了趙奢和趙括。此役表明，“紙上談兵”對趙括的歷史定論未免有失公允。
從更廣泛意義上來說，麥丘之戰(zhàn)的歷史價(jià)值或許遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了撕破趙括“紙上談兵”這一標(biāo)簽本身，它以一役之功揭示了全面、辯證認(rèn)識(shí)事物，并得出正確結(jié)論的辯證唯物主義哲學(xué)魅力。
麥丘,在新時(shí)代背景下煥發(fā)新的生命活力
霜降時(shí)來野菊芳，路邊樹下散幽香。
隨吟村曲麥丘韻，便把晴光書里藏。
——呂丙霄（當(dāng)代）
麥丘之名，在商河本土典籍里最早見于清道光十六年（1836）龔建煌所纂修《商河縣志》，該志開篇《序言》第一句“商河，齊麥丘邑也?！?在《卷首·輿地全圖》所附詩 “縱橫百里，古邑麥丘。高原下隰，一望平疇”，形象摹畫了商河作為黃河沖積平原腹地的地貌特征。
清道光三年（1823）九月，由知縣董錫齡勸建麥丘書院一所，并親作《創(chuàng)建麥丘書院碑記》，表達(dá)“居為一鄉(xiāng)之善，出為天下之良”的宏愿。此后，學(xué)使何凌漢創(chuàng)作《麥丘書院題壁》，知縣董錫齡、學(xué)使季芝昌、邑令張楷分別依韻和詩，作《和何學(xué)使麥邱書院題壁原韻》《恭和前詩原韻》等，以歌頌文化氣息濃厚的麥丘書院，表達(dá)對麥丘古邑的追思，寄托各自的人生理想與追求。
商中河畔“麥丘三祝”文化墻
及至當(dāng)代，就在2024年深秋時(shí)節(jié)的“霜降”日，商河縣章草書法名家呂丙霄先生作如上《霜降》詩，以“隨吟村曲麥丘韻”表達(dá)文藝工作者深扎新農(nóng)村、建設(shè)新農(nóng)村的熱情與期待。而在地名延續(xù)上，商河縣張坊鎮(zhèn)在合村并居過程中，通過有機(jī)整合、科學(xué)規(guī)劃，“麥丘邑新村”“麥丘邑一村”應(yīng)運(yùn)而生，地名符號(hào)里既沉淀著遠(yuǎn)古春秋的滄桑，更閃現(xiàn)著新時(shí)代的光彩。
回過頭來看，“麥丘之祝”與“麥丘之戰(zhàn)”,一祝一戰(zhàn),一文一武，文武兼?zhèn)?剛?cè)岵⑼鹑粢环毯庸淖友砀杼菲鹞璧纳鷦?dòng)畫面。無邊的曠野，歡快的節(jié)奏，飛揚(yáng)的塵土，激昂的鼓點(diǎn)……每一個(gè)熱情如火的動(dòng)作，都展現(xiàn)出先民們無盡的活力和激情。
2020年6月7日，庚子年芒種第三天，商河縣秧歌古村派出鼓子秧歌隊(duì)到麥丘遺址公益演出，協(xié)助中央電視臺(tái)《中國影像方志》節(jié)目組采拍鏡頭。鏗鏘的鑼鼓激蕩在麥丘原野上，雄壯的舞步翻飛在豐收的麥浪里。從鏗鏘鑼鼓聲里似乎聽到萊夷人輾轉(zhuǎn)遷徙到麥丘的腳步聲，從雄壯舞步里似乎看到從麥丘之祝到麥丘之戰(zhàn)的剛?cè)岵?jì)之美。
麥丘，千年古邑，在歷史長河里濤聲相依，奔騰不息。守望相助，薪火相傳，是商河兒女取之不竭的精神財(cái)富，更是天南地北商河人的濃濃鄉(xiāng)愁。
2020年6月，CCTV《中國影像方志》節(jié)目組在麥丘遺址采拍鼓子秧歌慶豐收鏡頭（馮培剛攝）
作者簡介
龐佃軍 1971年出生，商河縣沙河鎮(zhèn)煙墩村人，現(xiàn)任職于商河縣委機(jī)關(guān)政務(wù)保障中心。系中國作協(xié)會(huì)員、山東省寫作學(xué)會(huì)理事、七屆濟(jì)南作協(xié)理事、商河縣作協(xié)主席。
劉般伸，特型演員，著名書法家。
有需要?jiǎng)闵煜壬鷷ㄗ髌坊蛘呱W臨現(xiàn)場演出鼓勁加油的請聯(lián)系《都市頭條·濟(jì)南頭條》。
劉般伸先生毛體書法作品欣賞
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史志年鑒、族譜家史、
各種畫冊、國內(nèi)單書號(hào)、叢書號(hào)、
電子音像號(hào)、高校老師、中小學(xué)教師、
醫(yī)護(hù)、事業(yè)單位晉級(jí)
策展、推介、評(píng)論、代理、銷售、
圖書、畫冊、編輯、出版
