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“上善若水”的那個(gè)“善”字
精華熱點(diǎn)
陳錫波，又名陳詩亮，畢業(yè)于北京廣播學(xué)院外語系，曾任香港中文大學(xué)專業(yè)進(jìn)修學(xué)院對(duì)聯(lián)課程主講，曾任中國楹聯(lián)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，香港楹聯(lián)學(xué)會(huì)顧問，澳門楹聯(lián)學(xué)會(huì)顧問，現(xiàn)居香港。
著作：《驪鱗一對(duì)聯(lián)詩文集》《束脩是十艇脯嗎》《君子究竟疾什么》《賢賢易色究為何意》。
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上善若水”的那個(gè)“善”字
文/陳錫波
“上善若水”四字, 時(shí)有所見，似乎人人耳熟能詳，不少書家也喜書之懸掛于大廳私室，但是，究竟是什麼意思呢？ 主要是那個(gè)“善”字，望文生義，是否就是善良之善呢？
此四字出自通行版《道德經(jīng)》第八章，原文是這樣，“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 故幾于道。居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤”。
“上善若水”之后有八個(gè)善字，是對(duì)“上善”善字的說明，這八個(gè)善字皆為動(dòng)詞，善于、擅長的意思。“上善”的“善”是不是善良的善呢？水乃自然之物，本無善惡，善惡是人性，說它善也好，惡也好，是對(duì)人而言。水對(duì)人固然有善的一面；也有惡的一面，濁浪滔天，決堤裂岸，泛濫成災(zāi)，洪水猛獸，總不能說它善吧？
“上善若水”的“善”如果理解為善良的善，那它與后面的“居善地；心善淵；與善仁；言善信；政善治；事善能；動(dòng)善時(shí)”又有什麼關(guān)係呢？ 現(xiàn)代版本在“上善若水”后面用句號(hào)，恐怕應(yīng)該是逗號(hào)，因爲(wèi)它緊接著就要說明“水善（于）利（用）萬物而不爭”，為什麼？ 水既無善惡也無形，以不同容器之形為形；因應(yīng)萬物不同而變化，在山為山泉，可以“飛流直下三千尺”；在池為池鏡，可以平靜無波一鑑開，這是水的自然屬性和特點(diǎn)，因應(yīng)萬物而變化之道。
《曾子?子思子》有句，“仁者樂道，智者利道，愚者從，弱者畏。”仁者樂于道，智者掌握、 利用道，愚者順從道，弱者害怕道。此處“智者利道”的“利”是掌握、利用的意思?！吧仙迫羲笔且叭羲币粯幽軌颉吧疲ㄓ冢├ㄓ茫┤f物（之道）”，“居善擇（宜居之）地；心善淵藏；與善寬仁；言善重信；政善平治；事善任能；動(dòng)善待時(shí)?！蹦軌颉袄馈?，那就不必與人爭了。道家主張無為，無為不是什麼都不為，而是“不爭”，“利道”而為。
馬王堆出土的《老子》帛書甲本，這一句不是“上善若水”，而是“上善治水”。如果甲本《老子》是正確的話，說明“上善”不是水，而是“治水”。根本不存在水“善（良）”不“善（良）”的問題。如此，這段文字又應(yīng)該如何解釋、上文下理才通順呢？ 中國文化源太遠(yuǎn)，流太長，不少問題有版本的問題；有詞性詞義的問題；有語言習(xí)慣的問題，有時(shí)真的很難說得清。認(rèn)定“上善若水”的“善”就是善良的善，恐怕是望文生義的誤解。
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