政協(xié)文史筆記：
從青少年模擬提案遇見“國(guó)之大者”
政協(xié)委員：胡春雨
轉(zhuǎn)眼到了歲末，有幸參加政協(xié)和團(tuán)委組織的模擬提案展示活動(dòng)，在孩子們那里學(xué)到了四個(gè)字：“國(guó)之大者”。說是學(xué)到了這幾個(gè)字，以往只是看作抽象的文字，作為既不在體制內(nèi)工作又沒有政治學(xué)背景的普通委員，結(jié)合政治生活思考這幾個(gè)字還真是不多?，F(xiàn)在看來，如何發(fā)展中國(guó)特色民主，如何培養(yǎng)孩子們的政治參與意識(shí)，成長(zhǎng)為中國(guó)民主政治的踐行者，關(guān)乎現(xiàn)代中國(guó)政治文明的構(gòu)建，不是“國(guó)之大者”又是什么？不靠我們的孩子未來又靠誰(shuí)呢？
自古“功成作樂，治定制禮”，表面上雍容典雅，實(shí)際上說的是中國(guó)人鞏固邦基、創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)的政治智慧，往往是歷經(jīng)大規(guī)模國(guó)家整合、實(shí)現(xiàn)江山再造之后，通過凝聚文化共識(shí)、培育國(guó)民精神以及順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的制度創(chuàng)設(shè)，為國(guó)家長(zhǎng)治久安、社會(huì)持續(xù)繁榮打下基礎(chǔ)?！耙磺袉栴}的關(guān)鍵在政治，一切政治的關(guān)鍵在民眾”，政治制度關(guān)乎國(guó)家實(shí)體的組織與運(yùn)行，至為重要。當(dāng)?shù)厍虼鍟r(shí)代到來，面對(duì)不同國(guó)家、不同文明的生存競(jìng)爭(zhēng)，政治文明、制度文明必然發(fā)揮著深刻的制約作用，譬如戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)的改革，即關(guān)乎國(guó)勢(shì)之盛衰。我們看到，“基本實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，全過程人民民主更加健全，基本建成法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)”，成為我國(guó)發(fā)展的總體目標(biāo)之一。政治似乎離普通民眾很遠(yuǎn)但又很近，譬如是清明還是腐朽，是公平還是昏亂，與每個(gè)人的命運(yùn)息息相關(guān)。據(jù)錢穆先生總結(jié)，中華民族所以廣土眾民、綿延不絕，其中一個(gè)稟賦就是富于政治能力——五千年來大一統(tǒng)的成就即為明證，中國(guó)人應(yīng)該有這個(gè)自信。
從歷史經(jīng)驗(yàn)來看，在中華文明形成演變的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，政治建設(shè)總是基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。例如，《史記》記載黃帝平定天下后即著手建國(guó)偉業(yè)，“官名皆以云名，為云師。置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國(guó)。萬國(guó)和，而鬼神山川封禪多與為焉”，意味著在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，從中央到地方的制度架構(gòu)已經(jīng)形成，尤其關(guān)鍵的是凝聚共同的國(guó)家信仰。這一偉大開創(chuàng)直到五帝之末的堯舜時(shí)代不斷發(fā)展，號(hào)稱“天下明德皆自虞帝始”，為中華民族的誕生奠定了基礎(chǔ)。二千年后的殷周之變，是決定中華文明面貌的又一次轉(zhuǎn)型，其中周公“制禮做樂”——譬如從封建制到宗法制，從國(guó)家生活到倫理生活，以經(jīng)天緯地之才收經(jīng)天緯地之功，孫中山先生盛贊周代文物之燦爛足以比肩近代西方，可謂洞見窾要?？偨Y(jié)三代禮樂文明的輝煌成就，“郁郁乎文哉，吾從周”，其精神內(nèi)核經(jīng)孔子闡揚(yáng)，成為中華文化的主干。
我們今天的政治文明建設(shè)，不僅同樣偉大，而且同樣艱辛。因?yàn)槲覀兊臅r(shí)代，依然走在從古典中國(guó)到現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)折的歷史延長(zhǎng)線上，構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明，政治文明當(dāng)然是重頭戲。然而這次蛻變，并非在漫長(zhǎng)的歷史沉淀中孕育，而是因應(yīng)西方近代文明的劇烈沖擊，為了“保國(guó)、保種、保教”迅速爆發(fā)。一百多年來，歷經(jīng)一次次歷史裂變，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)代的中體西用、清朝末年的預(yù)備立憲，到民國(guó)時(shí)期的三民主義、五權(quán)憲法，再到指導(dǎo)思想的全盤西化乃至蘇聯(lián)模式，圍繞政治體制的構(gòu)建、國(guó)家形態(tài)的重構(gòu)進(jìn)行了艱難探索。畢竟，從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的天朝體制到前無古人的民主共和，不是歷史上改朝換代的重復(fù)，而是一場(chǎng)觸及文明根柢的巨變。為了“少年中國(guó)”的重生，幾代中國(guó)人展開了無數(shù)艱苦的斗爭(zhēng)，付出了極為慘痛的代價(jià)。在接續(xù)奮斗的基礎(chǔ)上，我們終于向中華文化主體性回歸，“堅(jiān)持走自己的路”，終結(jié)著西方資本主義對(duì)歷史的終結(jié)。歷史前行的軌跡，終究來自中華文明內(nèi)在的生成邏輯：在民主科學(xué)的問題上，我們固然可以去西天取經(jīng)，但決定我們生命力的文化基因，卻不可能是拿來主義。
需要清醒認(rèn)識(shí)的是，人類現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型，最初來自基督教世界的全球性擴(kuò)張，如何定義現(xiàn)代文明西方具有先發(fā)優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)期以來掌握著定義價(jià)值的話語(yǔ)權(quán)，以“普世價(jià)值”自居。自古希臘以來，對(duì)于東方異質(zhì)文明總是喜歡貼上“專制”之類的標(biāo)簽，熱衷以基督教的理想拯救世界，這種思想難免導(dǎo)致所謂“文明沖突”。在現(xiàn)代化的發(fā)展中，民主、自由、平等的觀念深入人心，體現(xiàn)著人類共同價(jià)值的覺醒，但如何把握這些基本概念，作出符合本土文化與國(guó)情的解讀，關(guān)乎社會(huì)發(fā)展方向、政治文明構(gòu)建。孔子以“正名”為“為政之先”，因?yàn)楦拍顩Q定觀念，觀念決定形態(tài)，倘若在基本政治倫理上囫圇吞棗，肚子疼一會(huì)兒都是小事，譬如民主變成了暴民政治，自由變成了個(gè)人至上，平等變成了沒有規(guī)矩，從中外歷史經(jīng)驗(yàn)來看，弄不好就會(huì)發(fā)生社會(huì)解構(gòu)作用，把握命運(yùn)先要把握思想的主動(dòng)權(quán)。
源自西方的近現(xiàn)代國(guó)家形態(tài)及其政治文明，最初來自其數(shù)千年的歷史文化積淀，特別是希臘民主的榮光，羅馬共和的典范，以及基督教的信仰，獨(dú)特的地理環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、哲學(xué)觀念，塑造著西方獨(dú)特的文明形態(tài)。歷經(jīng)近代以來的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、宗教改革等一系列革命，同樣是“返本開新”，在自身傳統(tǒng)中煥發(fā)新的生機(jī)，憑借其理性精神實(shí)現(xiàn)科技文明的跨越，工業(yè)革命的成果使其擁有了宰割全球的物質(zhì)力量。在這一宏大背景下，現(xiàn)代民族國(guó)家在戰(zhàn)爭(zhēng)的砧板上誕生，伴隨西方文明的全球擴(kuò)張，整個(gè)世界的國(guó)家形態(tài)為之丕變，紛紛納入其主導(dǎo)的全球體系。中華文明一度到了亡國(guó)滅種的邊緣，文化自信、政治自信更是喪失殆盡，在大規(guī)模移植西方文明成果、努力實(shí)現(xiàn)近現(xiàn)代化改造的同時(shí)，自身的信仰體系、思想體系、價(jià)值體系瀕于瓦解。譬如一身，精神世界的碎裂必然釀成一系列危機(jī)。歷經(jīng)百年奮斗，特別是在改革開放以來偉大成就的基礎(chǔ)上，國(guó)人文化自信日益回歸，“不忘本來，吸收外來，”中國(guó)式現(xiàn)代化開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，“必將極大豐富世界文明的百花園”，在政治文明上必然形成自己的特點(diǎn)。
中華民族自古擁有天下為公的大同理想，在政治文明上，作為主要經(jīng)典的《孟子》即提出“民為貴、社稷次之、君為輕，得乎丘民而為天子”。中國(guó)人所謂王道，包含了以人民為中心的核心理念，譬如《荀子》即解釋“天下歸之之謂王，天下去之之謂亡”，換個(gè)說法就是“一切為了人民，一切依靠人民”。在民主制度上，早在《禮記》記載的堯舜時(shí)代，既注重“選賢與能”，公平選拔人才。譬如漢代的察舉制、隋唐以來的科舉制，意在向社會(huì)開放政府，公平吸納人才，作為中國(guó)式的民主選舉，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層流動(dòng)的同時(shí)，凝聚著決定民族認(rèn)同的價(jià)值觀。國(guó)情不同決定了不同的治理模式，文化不同決定了不同的政治風(fēng)貌，什么是民主不可能定于一尊。在思想觀念上，西方人往往根植于宗教，譬如基督教對(duì)個(gè)體靈魂與上帝的直接關(guān)系與其個(gè)人主義具有內(nèi)在聯(lián)系，社會(huì)契約論與基督教的契約觀念密不可分。而中國(guó)人素來以人為本而非以神為本，相信人類固有的道德精神，只有讓有限的生命實(shí)現(xiàn)最大的價(jià)值，才是最大的自由、最大的平等?！叭收邜廴恕保鳛橹袊?guó)人道德觀念的集中體現(xiàn)，包含了對(duì)人類價(jià)值的尊重與一視同仁的民主。中西社會(huì)都有自己的內(nèi)在邏輯，倘若“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于隔斷了自己的精神命脈”。
展望“中國(guó)人種之將來”，梁?jiǎn)⒊壬钚拧拔抑袊?guó)人必為世界上最有勢(shì)力之人種”，歷經(jīng)五千年文明之澆灌，中國(guó)人民擁有優(yōu)良的文化品質(zhì)，其“一曰富于自治之力也”，譬如傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，“其在村落也，一族有一族之自治，一鄉(xiāng)有一鄉(xiāng)之自治……鄉(xiāng)之中有所謂紳士耆老者焉，有事則聚而議之，即鄉(xiāng)之議會(huì)也?！庇媒裉斓难酃饪矗秽礋嵝墓彩聞?wù)，善于民主協(xié)商，只不過與西方在組織形態(tài)、精神風(fēng)貌上各有千秋，不是那么關(guān)注選票民主，而是強(qiáng)調(diào)“有事好商量，眾人的事情由眾人商量”，貫穿于公共事務(wù)全過程。說到底，中華文化有深厚的家國(guó)情懷，從修身開始，齊家治國(guó)平天下一以貫之?！秴问洗呵铩氛摷爸袊?guó)人的政治倫理，“天下非一人之天下也，天下之天下也”，思維表達(dá)方式雖然不同，不是民主精神又是什么？發(fā)達(dá)中國(guó)式的民主政治，離不開悠久的歷史傳統(tǒng)，只能在深厚的文化土壤中發(fā)展壯大。
臨了，會(huì)議把一個(gè)關(guān)于城市文化的模擬提案交給我參考，于是看著小作者的小眼鏡問道：“孩子，多大了？”“十四了。”“哦，我那十四的時(shí)候，作文還不及格呢！”這句話，是自信，更是相信。
黃帝四七廿一年臘月思農(nóng)于山左鵲華堂
胡春雨
? ? ? 劉般伸，特型演員，著名書法家。
? ? ? 有需要?jiǎng)闵煜壬鷷ㄗ髌坊蛘呱W臨現(xiàn)場(chǎng)演出鼓勁加油的請(qǐng)聯(lián)系《都市頭條·濟(jì)南頭條》。
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