編者按：2024年12月21日，是中國(guó)亞圣孟子去世2313年紀(jì)念日。第二天，為繼承和創(chuàng)新孟子教育的思想、理論和實(shí)踐，由孟子70代孫孟國(guó)泰擔(dān)任院長(zhǎng)、濟(jì)寧市名校長(zhǎng)仲崇波擔(dān)任執(zhí)行院長(zhǎng)的“孟子教育研究院”掛牌成立。在這一重要節(jié)點(diǎn)上，恰逢本學(xué)期教學(xué)進(jìn)度安排學(xué)習(xí)入選“人教版”八年級(jí)語(yǔ)文第六單元的《孟子三章》。山西省名校實(shí)達(dá)中學(xué)大先生申易凡在教學(xué)《孟子三章》后，寫下佳作——從《孟子三章》管窺孟子：智慧傳承與時(shí)代新思。
教學(xué)《孟子三章》后，對(duì)孟子其人有了更為深刻且多元的認(rèn)識(shí)，其思想光輝穿越千年歷史塵埃，在當(dāng)下仍熠熠生輝，同時(shí)也在現(xiàn)代視角下萌生出一些新的看法。
從《得道多助，失道寡助》中，能看到孟子高瞻遠(yuǎn)矚的政治卓見。他強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，將人心向背置于戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)與國(guó)家治理的核心地位。這種“仁政”理念，在當(dāng)時(shí)諸侯紛爭(zhēng)、殺伐不斷的亂世，宛如一盞明燈，呼吁統(tǒng)治者關(guān)注百姓的意愿與福祉，以道德仁義凝聚人心，而非單純依賴武力與權(quán)謀。這體現(xiàn)孟子胸懷天下蒼生，試圖為動(dòng)蕩的社會(huì)找尋長(zhǎng)治久安的根本之道，其思想超越了狹隘的功利主義，追求一種基于人性本善的社會(huì)和諧秩序，彰顯出他作為思想家的深邃與擔(dān)當(dāng)。
《富貴不能淫》《生于憂患，死于安樂》則進(jìn)一步展現(xiàn)孟子對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)和人生境遇的深刻洞察。前者塑造出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫形象，成為后世仁人志士修身立志的楷模，它不僅僅是一種道德訓(xùn)誡，更是在物質(zhì)利益與權(quán)勢(shì)誘惑充斥的世間，為知識(shí)分子確立起精神獨(dú)立與人格尊嚴(yán)的坐標(biāo)。后者通過對(duì)憂患意識(shí)的闡述，傳遞出在困境中磨礪、在逆境中奮進(jìn)的積極人生態(tài)度，告誡人們安逸享樂會(huì)消磨意志，憂患困苦能激發(fā)潛能，這一觀點(diǎn)歷經(jīng)歲月洗禮，依然是砥礪人生、成就事業(yè)的不二法門，凸顯孟子對(duì)人性成長(zhǎng)規(guī)律的精準(zhǔn)把握以及對(duì)個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑的深入思考。
然而，在新時(shí)代審視孟子思想，也會(huì)發(fā)現(xiàn)一些新的維度。孟子“仁政”學(xué)說(shuō)的實(shí)施依賴于君主的賢明與自覺，在封建專制體制下，這一構(gòu)想往往難以完全落地生根，具有一定的理想主義色彩。但從現(xiàn)代民主政治的視角看，其“民本”思想內(nèi)核卻有著可資借鑒之處，如轉(zhuǎn)化為對(duì)公民權(quán)利的重視、政府對(duì)民生保障的責(zé)任等，可成為現(xiàn)代社會(huì)治理理念的文化根基，在傳承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
再者，孟子強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)的內(nèi)省式路徑，在當(dāng)下快節(jié)奏、多元化的社會(huì)中，面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系和道德困境，或許需要與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的法治觀念、公共道德規(guī)范相結(jié)合，構(gòu)建更為立體全面的公民道德教育體系，使傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會(huì)秩序框架內(nèi)煥發(fā)出新的活力，從而更好地引導(dǎo)人們?cè)谧非髠€(gè)人幸福與社會(huì)進(jìn)步的道路上穩(wěn)步前行，這既是對(duì)孟子思想的傳承，也是與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展與升華，讓古老的智慧在現(xiàn)代文明的土壤中綻放出時(shí)代之花。
作者：申易凡（山西省名校實(shí)達(dá)中學(xué)大先生）
責(zé)編：華新
