編者按：教育的目的，是讓人活得健康、快樂和幸福。《高快學(xué)習(xí)方略》猶如一座“樂庫(kù)”，源源不斷地滋養(yǎng)著萬(wàn)千學(xué)子，讓學(xué)習(xí)不再是“苦役”。2024年12月23日，在全國(guó)名校長(zhǎng)劉士秋先生的主持下，睿聰高中的部分學(xué)子齊聚報(bào)告廳，傾聽教育思想家及實(shí)踐家孟國(guó)泰先生激情演講，就“高快學(xué)習(xí)方略”和“新五樂”寫下了感悟，很好地詮釋了“從個(gè)體出發(fā)新教育”倡導(dǎo)的“快樂是智慧學(xué)習(xí)的第一秘密”“高分是高快做人副產(chǎn)品”的“樂育理念”。今選“今日高快感悟之星”楊吉興佳作，后附楊淑敏老師點(diǎn)評(píng)，以期也給您帶去健康、快樂與幸福。
吾閱詩(shī)經(jīng)無(wú)數(shù)，聆聽了諸子百家的言論，今于孟師聞《高快學(xué)習(xí)方略》，自以為無(wú)拘無(wú)束，總結(jié)三言：積，奮，立。其意皆出于此，方吾閱盡幾季所得乎。
“積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德而神明自得，圣心備焉?！?/span>累萬(wàn)世喻萬(wàn)物，助萬(wàn)世開太平。立為正身之始，立為勁弩之失，鋒矛之錐。人無(wú)立不行，無(wú)立無(wú)準(zhǔn)，無(wú)夢(mèng)，無(wú)路。立為身之始，奮而長(zhǎng)驅(qū)。秦始皇奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，為天下之始皇。奮于身力，有奮有力，積于奮，而振宇內(nèi)，亡諸侯。故無(wú)積無(wú)立，無(wú)立無(wú)奮，意揚(yáng)其志，無(wú)積，立，奮，所以不可為者，是以為無(wú)為無(wú)積也。
于其文中曰，何為積？荀子曰：“不積跬步，無(wú)以至千里。不積小流，無(wú)以成江海?！狈e無(wú)少時(shí)而多日可得，無(wú)可若缺，意越人之初，必積其體，情、智，創(chuàng)，和。積于行，無(wú)行則無(wú)積，積于常歷。非常歷而無(wú)意于積。積于得，無(wú)得無(wú)以積，故積于行，得常。喻乎于：“累于世而言行舉止皆可信也”。
其二也曰，何為立？“人無(wú)信不立”此立非彼立，吾所謂立，為立身之基，立國(guó)之本，為人之始，立而行。立于有用，若非用而立，則亦無(wú)用而不如不立。
立于身正。若身不正，心不守，體不靜，則無(wú)以為立，立亦無(wú)用。立于身初，身初亦于立。故立于身正，身處有用。喻呼“身正不怕影子斜”。
何為奮？《過秦論》曰：“秦奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)。”則曰，奮而長(zhǎng)驅(qū)，驅(qū)而后行，行亦于奮。奮起直追，奮勇向前，奮后必之因果，加之思謹(jǐn)，亦勝常人若手中，鯉魚躍龍門，亦奮而后躍，躍而后得，亦以至此，故奮于行，追，前。所以謂之曰：“奮而后能定，定后有其境”，得其境方不意也。
君子自當(dāng)扶搖上，追星攬?jiān)轮鹑展狻７e立奮后亦可為，不為亦乎寡水湯?！?/span>三標(biāo)”得境踏出宇宙，得而受益享終身。積，奮，立，兼?zhèn)浯酥^《高快學(xué)習(xí)方略》。此之謂孟師之傳之經(jīng)典，之誦之絕學(xué)，之立之其身，之積之德義，之奮之余烈，以傳數(shù)代之物。謂“三標(biāo)”為本，為孟氏之絕唱。
楊淑敏老師評(píng)語(yǔ)：
這篇作文采用古文體，圍繞“積，奮，立，而可為”的主題展開，開頭點(diǎn)明中心，并引用了荀子和《過秦論》等經(jīng)典名句，如“不積跬步，無(wú)以至千里。不積小流，無(wú)以成江海?！焙汀扒貖^六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)?！?/span>這些引用不僅增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，也展示了學(xué)生對(duì)經(jīng)典的理解和運(yùn)用。文章結(jié)構(gòu)完整，層次清晰，且有一定的修辭手法。
責(zé)編：華新
