書寫中華民族的新史詩
——潘安興先生《中華大家庭賦》序
胡翔（北京）
最近以來，湖北籍作家潘安興先生因為一部巨著的誕生幾上新聞“熱搜”。這部巨著很有來頭，名字叫《中華民族大家庭賦》（以下簡稱《中華賦》），其物理重量、賦體份量甚至于內(nèi)容寬度、文化厚度都足以讓人好奇與嘆服。我了解到，《中華賦》從策劃籌備到撰寫結(jié)稿用了將近十年時間，真?zhèn)€是早有曹雪芹、今有潘安興——又一個“十年辛苦不尋?！卑 ＿M(jìn)一步“數(shù)字化”了一下，震撼之至難以言表：全書涉56個民族、1個待定民族穿青人，共68章，計4100多篇賦，總196萬字。整個架構(gòu)分上下編：上編名為“全家福”，每個民族各一章，共（56+1）=57章；下編名為“中國心”，共10章，分別是民族創(chuàng)造、民族精神、民族智慧、民族楷模、民族標(biāo)桿、民族認(rèn)同、民族團(tuán)結(jié)、民族垃圾、民族信仰、民族瞭望。在習(xí)近平總書記發(fā)表“書寫中華民族新史詩”的重要講話五周年的節(jié)點上，《中華賦》以中華首“賦”的獨特魅力，向我們的國家和民族送上一份壯觀華美、大氣磅礴的文化獻(xiàn)禮；同時以文化的名義，為世界提供一種全新的文明樣式的“中國方案”。確實，無論是賦得命題、創(chuàng)作時長，還是規(guī)模容量、文本價值，《中華賦》堪稱放歌中華民族、致敬新時代的“新史詩”。
一、中華民族共同體的“世界對話”
“中華民族”一詞，充滿了上下五千年的歷史滄桑感，但實際上這個詞或者概念最早是由梁啟超在1902年《論中國學(xué)術(shù)思想之變遷之大勢》中才提出，算來也就百余年的時間。1988年，我國著名學(xué)者費孝通提出“多元一體”理論，認(rèn)為中華民族是包括中國境內(nèi)56個民族的自覺民族實體，得到廣泛認(rèn)同。千百年來，中華各族人民共同開創(chuàng)了祖國廣袤的疆域、共同創(chuàng)造了美好的家園、共同反抗外來侵略者、共同建設(shè)社會主義，形成了政治上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、文化上兼容并蓄、經(jīng)濟(jì)上相互依存、情感上相互親近的中華民族共同體。厘清中華民族共同體的形成過程，不難發(fā)現(xiàn)：中華民族共同體是以“大家庭”模式包容各民族、以“一家親”模式包容兩岸同胞、以“根脈”模式包容華人華僑，——這種“家”的模式歷史以來一直成為增強(qiáng)中華民族大家庭的凝聚力和向心力、塑造“國家認(rèn)同感”、培育家國情懷的重要法寶。在新的歷史條件下，鑄牢中華民族共同體意識，是激發(fā)各民族團(tuán)結(jié)奮斗、同心同德實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的重要基石。當(dāng)前，世界正處于百年未有之大變局，構(gòu)建人類命運共同體是中國夢與世界夢交相輝映的重要理念，如何實現(xiàn)中國夢的世界對話？文化要承擔(dān)起更大的責(zé)任和使命。作為中國夢發(fā)言人的作家們先天占有文化表達(dá)的優(yōu)勢，置身于“夢想走進(jìn)現(xiàn)實”的新時代，自有一種光榮感和責(zé)任感?！吨腥A賦》正是自覺地以文化的方式向世界說明中華民族，以深入民族核心的良知與勇氣展開中華民族共同體”的“世界對話”。透過紙表字里，關(guān)于民族格局、地理狀態(tài)、歷史變遷、衣冠服飾、民居建筑、飲食生活、醫(yī)藥衛(wèi)生、圖騰崇拜、宗教信仰、婚喪習(xí)俗、詩歌戲曲、舞蹈體育、節(jié)慶盛會、民族英雄等等層面的大面積書寫，充分展示了中華民族在創(chuàng)造中華文化、推動人類文明進(jìn)步中的杰出貢獻(xiàn)，見證了久經(jīng)磨難的中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，同時也讓我們沐浴著中國巨輪在時代的河流風(fēng)雨砥礪、滾滾向前的萬里春暉。而貫徹始終、呼之而出的是偉大的中國精神。什么是中國精神？就是“以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”。中國精神標(biāo)志著中華民族的精神境界，折射出時代進(jìn)步的潮流。原國家文化部部長、人民藝術(shù)家王蒙曾經(jīng)發(fā)問：有沒有一部書，抓住中國精神？我要說，《中華賦》就是。當(dāng)我們以敬畏之心漫讀輕吟，感受到偉大的創(chuàng)造精神、偉大的奮斗精神、偉大的團(tuán)結(jié)精神、偉大的夢想精神等等中華民族精神之光璀璨綻放，并為中華民族屹立于世界萬邦之林而無比自豪；當(dāng)我們徜徉在那些有溫度、有深度的文字之中，一代代中華兒女在時代精神的感召下浴血奮斗、艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)奮斗的光榮奮斗史鋪展在眼前。很顯然，《中華賦》是我們汲取中國精神力量，推動中華民族“復(fù)興號”一往無前，以及實踐人類命運共同體、引領(lǐng)世界未來的重要指南。
二、“國家文化地理寫作”的“中華范本”
2010年10月，以《國家文化地理寫作：概念與實踐》（九州出版社，胡翔，ISBN978-7-5108-0688-9）為標(biāo)志，“國家文化地理寫作”概念正式出爐，引起學(xué)界和文化界極大關(guān)注。核心觀點：“國家文化地理寫作”強(qiáng)調(diào)的是對于祖國大地各具特色、異彩紛呈的文化地理的呈現(xiàn)和揭示，這是與各地域的歷史演變、現(xiàn)實發(fā)展、未來走向、文化個性、民風(fēng)民情等都有著緊密聯(lián)系的，其中的核心是對于各地域文化多樣性和文化特性的展示，而在這些內(nèi)容各異的書寫的背后，則是統(tǒng)一的“國家”區(qū)間，是對于文化統(tǒng)一性和文化認(rèn)同感的確認(rèn)和生發(fā)?！币粋€國家、一個民族的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)弱是動態(tài)的、可以浮動的，但是不朽的歷史文化卻是永遠(yuǎn)的一張王牌。基于此，《中華賦》在“中國”區(qū)間現(xiàn)場，首次進(jìn)行了56個民族的地理分區(qū)，一一展現(xiàn)了中華大地異彩紛呈的文化風(fēng)貌，引領(lǐng)全球“中華文化之旅”。關(guān)于文化命題，有這樣一些說法：1、文化是民族的重要特征，是民族凝聚力、生命力、創(chuàng)造力的重要源泉。2、中華民族是多元的統(tǒng)一體，中華文化也是多元的統(tǒng)一體。3、區(qū)域文化是構(gòu)成中華文化的重要組織結(jié)構(gòu)，沒有諸多區(qū)域文化，也就沒有中華文化。我們看到，勢同長江蕩氣回腸的漢族區(qū)域文章，如《永城黃口鄉(xiāng)賦》，體現(xiàn)對大漢民族數(shù)千年文明史的尊重；狀如珍珠光彩奪目的少數(shù)民族區(qū)域篇什，如《恩施土司城賦》、《苗醫(yī)苗藥賦》、《火把節(jié)賦》，飽含對少數(shù)民族文化的溫情和敬意……總覽全書，“全家?！睋P葩振藻，“中國心”銜華佩實，既精彩展示各具特色的民族文化，更濃墨重彩中華民族所共有的文化基因；既匯聚了中華民族的文化精魄，承載了文化傳統(tǒng)的民族群體意識，更為中華文化的傳承與延續(xù)注入了新的活力。我們知道，中國是一個詩的國度，中華民族是個以詩語來領(lǐng)悟自然和人生的民族?！百x者，古詩之流也?！保|漢.班固）詩詞歌賦作為上層建筑，它更多地體現(xiàn)在社會學(xué)上，是以帶有豐富的感情、優(yōu)美的音樂語言去講社會學(xué)大道理，——《中華賦》即是如此，一處處觸手生春的文化地理，蘊藏著深沉厚重的中華民族故事，積攢著強(qiáng)勁而持久的文化力量；一篇篇情真意切的長歌短章，通過特色鮮明的文化符號把我們引向關(guān)于民族學(xué)、社會學(xué)的深遠(yuǎn)思考。更形象地說，《中華賦》就像一個規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)奇巧的景區(qū)，集聚了幾千而計、一望無際的文化景點，一道道靚麗的風(fēng)景線迷住了中華兒女和世界上一切鐘情中華文化的人；只要你來過、讀過，撲面而來、應(yīng)接不暇的定然是詩意滿滿的民族傳統(tǒng)元素——“各民族文明演化而匯集成的一種民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，比如民族服飾、民族音樂、民族建筑、民族節(jié)日、民族體育、民族風(fēng)俗等等。因此，《中華賦》應(yīng)該視為是自覺遵循“國家文化地理寫作”理念，把中華民族大家庭最壯麗的景象、最生動蓬勃的文化氣象、最引人深思的民族哲學(xué)重力推向世界的“中華范本”。
三、賦體文學(xué)生產(chǎn)的“潘氏創(chuàng)新”
賦是古代一種非詩非文、亦詩亦文兼具詩文性質(zhì)的文體。在長期歷史發(fā)展過程中，諸子散文中的短賦、以屈原為代表由詩向賦過渡的騷賦、體制正式確立于漢代的辭賦、魏晉以后的駢賦、唐代的律賦、宋代的文賦……賦體文學(xué)這一最有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文學(xué)體裁，在中國文學(xué)史閃耀著奪目的光芒。只是一直延續(xù)到清末民初——五四運動后，賦體文學(xué)走向衰微。20世紀(jì)改革開放以后，文化事業(yè)繁榮發(fā)展，賦這種文學(xué)體式突然復(fù)活；賦體“鋪采摛文，體物狀志”的特點更適合于“歌”與”頌”，因之迎來了“盛世興賦”的可喜局面，比如《光明日報》“百城賦”就是我國影響巨大、賦體文學(xué)重現(xiàn)生機(jī)的標(biāo)志性事件。史詩（史詩?。┎粌H僅是國家機(jī)器和時代的需求，還是一個時代作家的智力需求，但不是每一個作家都會生產(chǎn)出高質(zhì)量、高品位的作品。從文本著眼，客觀地說，賦體所具有的結(jié)構(gòu)恢闊、鋪陳宏偉、辭藻富麗、議論縱橫，以及排比夸張、描摹渲染、駢偶諧律等藝術(shù)特點，決定了創(chuàng)作的巨大難度。然而，史詩性作品要求既要具有“史性”，也要具備“詩性”，兩種特質(zhì)缺一不可，依我看，只有心雄萬夫的作家才能有“史詩”擔(dān)當(dāng)與作為?！吨腥A賦》憑藉題材和體裁的天然優(yōu)勢，跟泱泱中華要“史性”，憑恢宏大賦有“詩性”，并且伴隨大國崛起的史詩般實踐孕育創(chuàng)造了“史詩性”作品。創(chuàng)新是文藝的生命，文藝創(chuàng)新是中華文化走向世界的根本?？偟膩砜?，《中華賦》通過經(jīng)典的“民族性表達(dá)”和開放的“世界性思維”，既強(qiáng)調(diào)繼承古典中國文學(xué)的文脈，又注重汲取民族文化養(yǎng)分不斷進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出滿足中國風(fēng)格、符合民族氣質(zhì)并且吸引世界眼光的經(jīng)典之作。而真正體現(xiàn)“潘氏創(chuàng)新”的在于：一是工匠精神。作為心靈和智慧的創(chuàng)作，尤其是以大中華為書寫對象的“大部頭”，都是對創(chuàng)作初心和工匠精神的叩問。固然賦體創(chuàng)作是帶著鐐銬的舞蹈，但終歸其中的內(nèi)涵和自信是倍受鼓舞的。正如《尚書?大禹謨》說：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！薄吨腥A賦》以初心萃取精華，以匠心守護(hù)創(chuàng)新，提升原創(chuàng)力，增強(qiáng)文化力，煥發(fā)古賦新的光彩。二是藝術(shù)特色。第一、體式上，全書采用的不是嚴(yán)格意義上的某一類體式，而是兼而有之、融而通之，不過總體上追求的還是”律賦”體，呈現(xiàn)出工整為代表性的美學(xué)特征，達(dá)到音樂美、建筑美的境界。第二、結(jié)構(gòu)上，一個是篇章結(jié)構(gòu)，大體由正文和“木蘭山樵詩曰”兩部分組成，“木蘭山樵詩曰”創(chuàng)新意圖尤為用心；一個是句式結(jié)構(gòu)，不拘泥于格律嚴(yán)明的固定句式，在三三、四四、六六、四六中間靈活運用。第三、語言上，有意識地迎合當(dāng)代讀者的閱讀習(xí)慣遣詞造句，絕不故弄玄虛、嘩眾爭寵，而且許多篇章白話化、通俗化似乎有“新賦”的傾向。由是觀之，《中華賦》不僅僅是一部探索創(chuàng)新、綻放賦體文學(xué)風(fēng)采的作品，更是一個中華之子兀兀窮年、嘔心瀝血、叱詫賦壇、建功立業(yè)的生動見證。
綜上，我們完全有理由說，《中華賦》創(chuàng)造和刷新了我國當(dāng)代作家書寫中華民族的新高度，填補了中華民族大家庭的“史詩性寫作”空白，是海內(nèi)外同知共仰的文化高峰?，F(xiàn)在，我們分享它的光榮與創(chuàng)造，或許是因其宏大的創(chuàng)作主題、卓越的藝術(shù)品質(zhì)，或許是因其不負(fù)時代的使命、對于世界的貢獻(xiàn)……我甚至以為，欲知中華民族前世今生，讀一遍或幾遍《中華賦》足矣！更加相信，《中華賦》高起點、大手筆地為中華民族立言，為“大家庭”發(fā)聲，大有“經(jīng)典沉深，載籍浩瀚”（南北朝.劉勰）之感，其勛績必將載入新時代的文化史冊?！靶挠懈邩?biāo)，方可致遠(yuǎn)”，每一個時代都呼喚偉大的作品，“國容何赫然”、“乘運共躍鱗”的新時代更是如此，期待潘安興先生更加堅定“史詩自信”和“史詩自覺”，繼續(xù)書寫聲動中華、影響世界的中華民族新史詩。
是為序。
2019年10月于北京
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作者簡介：胡翔/男，1960年代生人。武漢大學(xué)寫作學(xué)碩士。作品跨文學(xué)、影視和城市規(guī)劃等領(lǐng)域，曾獲國務(wù)院新聞辦公室駿馬獎。歷任大學(xué)教師、新聞出版總編輯等?，F(xiàn)任中國城市主題文化協(xié)會執(zhí)行主席、中國產(chǎn)業(yè)發(fā)展聯(lián)盟網(wǎng)創(chuàng)始人。
