淺談《論語》在實際工作中的合理運用
孫式建
最近我一直在思考一個問題，為什么現(xiàn)在社會上普遍興起一股讓孩子從小誦讀、學習古文的“復古”熱潮？為什么諸如《論語》等著作雖經(jīng)幾千年歷史變革而經(jīng)久不衰呢？我們看到：人類文明發(fā)展進步到今天，經(jīng)濟全球化、文化多元化是一個大趨勢，這種大趨勢勢必促使人的道德、思想向一種多元化、復雜化的方向演變，而因為道德、思想的多元化卻致使人們往往很難對一些復雜的社會現(xiàn)象作一種一元化的正確、科學的評論，比如說克隆這種事情就是這樣。而回過頭去再去看一些經(jīng)典古書，其價值又究竟在哪里呢？我想，因為當時人類社會正處于從野蠻向文明逐步邁進的當口，一些包括孔子在內(nèi)的有先知先覺的圣人就在這個當口提出了一些自己的言論，給本來近乎野蠻的社會定下了一些在當時有很大影響意義的倫理和道德。而今天再去看這些東西，則可以給在多元化文化發(fā)展的社會環(huán)境中普遍彷徨和迷茫的人們一種返樸歸真的基礎(chǔ)教育，有助于人們進一步“將這世界看得清清楚楚、明明白白、真真切切”，從而使自己的工作、學習與生活更趨于科學和合理，更有利于人們在正確的時間做正確的選擇、做正確的事情，這對每個人的為人處世都將有著很強的指導和教育意義。認識到這一點后，我就試著從幾個不同的側(cè)面，對幾句我們經(jīng)常使用的古人名言以及遇到的一些問題做了一些膚淺的思考。
一、“己所不欲”之與“勿施于人”
在《論語》里有這樣一句話：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！庇梦覀冏约旱脑挘褪钦f自己都不想做（或做不到）的事情不要強加于別人。
無疑，在現(xiàn)在從某種意義上講也是十分正確和適用的。如果這樣做的話，我們不妨再想一想這樣做的方法是什么。記得現(xiàn)在IT行業(yè)一位叫李開復的名人在闡述自己的處事準則時說了一句“以正人之心正己，以恕己之心恕人”這樣的話，恰好可以作為這樣做的一種思路或方法。我們知道，社會上往往會存在一種現(xiàn)象，那就是用馬列主義來要求別人，用自由主義來要求自己，這種思維方式正好與之相反，是我們所應(yīng)該摒棄的。那么可能有人要問了，現(xiàn)在提倡這樣做又有什么好處呢？孔子又說了：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！本褪莾煞N不同做法所產(chǎn)生的兩種截然不同的反映和結(jié)果。當然“不令而行”是我們所普遍向往和追求的一種最佳的效果。正所謂：“篤行重于認知，身教重于言傳”，無論我們做什么工作，都需要我們黨員干部，特別是領(lǐng)導干部，去身先士卒，去率先垂范，切實發(fā)揮良好的引導、榜樣和示范作用。如果真正達到這種理想的境界的話，歷史發(fā)展的車輪也肯定不會在原地打轉(zhuǎn)，而只會開足馬力，以只爭朝夕的速度滾滾向前的！
二、“無信不立”之與“名正言順”
在《論語》中有這樣一段話：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/span>
頭幾年，讓很多老百姓真心感到變化最大的，就是咱們濟南市的拆違拆臨、建綠透綠工作。我們看到有大規(guī)模、大批量、大面積、大范圍的違章建筑被徹底拆除了，而且先是從公家、從干部、從黨員開始的，這也有力地證明，在拆違拆臨工作中絕對沒有例外，也絕對沒有特殊，所有單位、所有人都會被一視同仁。正是因為在拆違拆臨工作中所體現(xiàn)出來的公平、公開與公正，而使城管這一政府職能部門的群眾公信力得到了質(zhì)的提升，進而使“其身正，不令而行”和“公生明，廉生威”已然成為一件名正言順、水到渠成的事情了。
也正因為這個道理，在拆違拆臨、建綠透綠的工作進程中，我們的生活環(huán)境也大為改觀。在這方面，濟南老城區(qū)的變化則更為顯著和突出?？上攵?，在很多地方，老舊小區(qū)都占了很大的比例，拆違拆臨、建綠透綠無疑是一件非常困難的事情。但越是困難，越能在細微之處見品質(zhì)、見決心、見精神！有許多的“口袋公園”都是見縫插綠，都是在鋼筋混泥土的建筑夾縫當中頑強地將綠色“透”出來的。當然，這些“舊貌換新顏”的變化也給老百姓的生活帶來了前所未有的獲得感和幸福感，到處都呈現(xiàn)出一派崇德向善、和諧宜居、朝氣蓬勃的美好景象。
三、“禍起蕭墻”之與“和成天下”
應(yīng)該說，在很多單位都有著一種根深蒂固的“局限”劣根性，那就是喜歡“窩里斗”，據(jù)我所知，“鉤心斗角”這個詞語大概出自唐朝詩人杜牧的《阿房宮賦》，是專門描寫秦始皇阿房宮這一建筑物做工精巧、巧奪天工的。至于后來如何應(yīng)用到社會人際關(guān)系當中去了，我不敢亂說。但是“鉤心斗角”這種模式則是歷史悠久、源遠流長了。我在《論語》里就找到了類似的提法，叫做“謀動干戈于邦內(nèi)”，并給這種做法下了一個斷論——“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！庇迷鄣脑捳f就是：我看這事，不禍起蕭墻才怪呢。換言之，就是“鉤心斗角”導致了“禍起蕭墻”，而“禍起蕭墻”就是“大水淹了龍王廟——自家人不認自家人”，另外一種比較形象的比喻是“花生油炒花生——自己炒自己”，文明一點的，在《阿房宮賦》就有現(xiàn)成的說法，就是：“嗚呼！滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也！”不管怎么說，反正都是自己把自己給害了。這種例證在中國的歷史上更是汗牛充棟、舉不勝舉，別的不講，《紅樓夢》里面的王熙鳳就是一個現(xiàn)身說法的例子。
如此說來，“鉤心斗角”不好玩，“禍起蕭墻”更是玩不得。那么正確的做法又是怎樣的呢？愚見以為，理想的狀態(tài)應(yīng)該是“家和萬事興”。這在《論語》上又有所闡述了：“小人同（茍同）而不和（和諧），君子和而不同”，“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之”?！豆茏印けā飞弦灿幸痪湓捳f：“和合故能諧”，就是說，有了和諧、團結(jié)，行動就能協(xié)調(diào)，進而就能達到步調(diào)一致。協(xié)調(diào)和一致都實現(xiàn)了，便無往而不勝。好吸煙的朋友可能還沒有吸過白沙集團最近新出的一種“和煙”，其包裝上就有這樣一段文字：“中華文化之品格，人生事業(yè)之格調(diào)，其根本者，和。天行健，致中和，天地君子，會同和合。寧靜致遠，淡薄明志，和而不同，有容乃大，和成天下?！蔽艺J為這段話對于每個人、每個單位和組織都非常具有學習和借鑒意義。我先聲明，我不是提倡大家吸煙（豈止是不提倡，簡直就是反對——我也是從書本上看來的），而是在倡導一種文化——中華民族既古老而又現(xiàn)代的“和”文化。說到這里，問題的答案也就不言而喻了。
四、“死于安樂”之與“生于憂患”
《論語·衛(wèi)靈公》中有這樣一句話：“子曰：人無遠慮，必有近憂?！?/span>一個人要想生存，必須取得自身的發(fā)展，但對待發(fā)展不可能是鼠目寸光的，而應(yīng)當是志當存高遠的，不是有句廣告詞就說“思想有多遠，我們就能走多遠”嘛，想到的事情才能辦得到，想不到的事情是絕對不可能辦得到的；還有一層意思是站得高就能看得闊、望得遠，為什么蟬的聲音能夠傳得老遠，是不是借助了風的力量呢？那倒未必，一句古詩“居高聲自遠，非是藉秋風”就曾經(jīng)做出過巧妙的回答。唐朝詩人荀鶴也寫過一首《涇溪》的詩：“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞?wù)f有沉淪?！彼囊馑己芮宄瑹o非是在教育國人凡事“生于憂患，死于安樂”，而這句話又出自有亞圣之譽的孟子之口，也是正兒八經(jīng)的圣人之言。
何嘗不是呢，中華民族在上下五千年的悠久歷史長河中所經(jīng)受的磨難太多太多了，在近現(xiàn)代史上所經(jīng)受的欺凌與磨難就更多更多了，但勤勞勇敢的中國人都團結(jié)一致，戰(zhàn)勝了所有的艱難困苦，從而換取了今天的國家解放與民族復興。而歷史發(fā)展到了現(xiàn)在，類似于腐敗墮落的現(xiàn)象也就出現(xiàn)了，這也就是所說的過于的安樂了。安樂應(yīng)該有很多種表現(xiàn)，諸如懈怠、浮躁、麻痹、冷漠、享樂、喜功等都屬于這個范疇。有時，我們的雖然取得了一定的工作成就，但今天我們所取得的成就能讓我們自己滿足嗎？答案肯定是否定的。正如毛主席在全國解放之后所言：這只是萬里長征走完了第一步，今后的路還更遠更長！那么我們又應(yīng)該怎么做呢？同樣是毛主席的一句話給出了答案，那就是：“宜當乘勇追窮寇，不可沽名學霸王?！彪m然沒有誰賦予我任何的權(quán)利，但我還是想效前人之所為，奮臂一呼：“革命尚未成功，同志仍需努力”！我想有了這種勁頭，在我們的心里眼里還會有什么安樂可言，還會有什么難以克服的困難嗎？
五、“破窗理論”之與“責無旁貸”
有一次聽大家在一起談?wù)撟闱蚴澜绫?，說起中國為什么老是不能出線，有一位老師的一句話似乎說明了問題：“在外國，教練對球員強調(diào)一個問題，只需說一遍，這個球員就在比賽中注意到并做得很好了；而在中國，教練即使說上十遍，往往還是不能起到任何的作用，這樣的話怎么能踢好足球呢？”我雖然不是球迷，也不懂球，但還是希望中國能踢出點名堂來的。這么多年沒有踢好足球，敢情還是國人的“局限”劣根性在作怪?。?/span>
那么在我們的現(xiàn)實工作中，我們就會注意到講究原則性在工作過程中所起到的重要作用。想一想：如果我們基本的原則性意見拿不出來，大方向定不了的話，具體的執(zhí)行人員就很難正確地執(zhí)行下去，以致重復勞動，做一些無用功，那么這對于我們提高工作效率和水平是有百害而無一利的。這就要求我們要拿出正確、科學的原則性意見。
比如說檔案管理工作吧，我們往往會在每年年初都對去年一年的一些具有參考、使用價值的檔案加以收集、整理和歸檔，以備以后查閱、使用，其中的一條重要的工作準則就是檢索。一檢索，東西找到了，既省時間又省力氣，何樂而不為呢?可以說這是一項一勞永逸的工作。所以說檔案管理一定要規(guī)范，這就是最大的原則性。這里就涉及到另一句《論語》上的話：“虎兕出于狎，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”就是說，老虎和狗熊從籠子里跑了出來傷害無辜，明珠、寶玉藏在盒子里暗無天日，以致最終毀滅和腐爛是誰的過錯呢？問題很簡單，當然是看守老虎和寶玉的人的過錯啦，這個責任不好推，“罪過”也很大，是應(yīng)該及時整改并從中吸取教訓、引以為戒的。
由此推而廣之，我想到了管理學上的一個小故事，說有人做了一個試驗，將一輛破了窗子的車放在一條馬路旁邊，結(jié)果沒過幾天這輛車就被人給偷走了；然后，研究人員又將一輛與被偷的車新舊程度同樣，但是玻璃卻完好無損的車放在了同樣一條馬路旁邊，結(jié)果這次過了老長時間也沒有被人偷走，于是研究人員就提出了建議管理者對現(xiàn)場和環(huán)境維護必須及時、到位的“破窗理論”。于是我想到了咱們城管工作者這個角色，不也同樣擔負著這樣一種環(huán)境維護的責任嗎？我們通過拆違拆臨、建綠透綠，讓廣大市民擁有了一個“宜居宜業(yè)宜游”的良好生活環(huán)境。如果哪個地方不干凈，與整個環(huán)境不協(xié)調(diào)，我們都有責任馬上行動起來對其進行整改，就像擦掉自己臉上的灰一樣責無旁貸，非常的自然。而不要互相推諉，等著讓別人去干，樂意讓別人去干，如果那樣的話，你自以為得了什么便宜沾了什么光，其實不然，等到你的“破窗車”也真的被人偷走了的話，到時候你也會后悔莫及的。這比如說口袋公園的環(huán)境維護工作，就是這個道理。這種事情肯定沒有什么萬全之策，唯一的辦法就是催促自己趕緊行動！
六是“君子務(wù)本”之與“學以致用”
《論語》上還有許多教育我們?nèi)绾巫鋈俗鍪碌牡览?。比如說：“君子務(wù)本，本立而道生?！边@句話對于我們來講，大概就是“做事先做人”吧。所以說，必須把事業(yè)與我們自己的人生觀、世界觀、價值觀緊密地融為一體，也就是按照類似于古人所說“修身、齊家、治國、平天下”的先后順序，由淺入深地循環(huán)往復，完成學習、提高與創(chuàng)新的一個又一個的過程，這樣才能談及個人的進步和事業(yè)的有所成就。
孔子還說過這樣一句話：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！笨梢姽湃酥芯筒环χ匦袆佣p言論的典范，這正與“實踐是檢驗真理正確與否的唯一標準”的真理大討論是一脈相承的，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”說的也是這個道理。而我就好像是只會坐而論道、班門弄斧、紙上談兵的趙括一樣，始終沒有補上實踐這最重要的一堂課，也就是說沒有完成“學習、實踐，再學習、再實踐，直到弄懂為止”的學習與實踐過程。比方說，對于一些業(yè)務(wù)知識，如果我們只知其一，不知其二；只知其然，不知其所以然的話，那么也就無法透過現(xiàn)象看本質(zhì)、把握事物變化和發(fā)展的規(guī)律了。如果不懂得掌握和利用工作、學習的正確方式和方法，不能提綱挈領(lǐng)、切中要害、一語中的地把問題擺明白、說透徹，也就更談不上提出如何解決問題的思路和辦法了，即使是說出了自己的思路和念頭，也只是管中窺豹、鳳毛麟角，起不到任何的作用，也是成不了什么大氣候的。因為那些都是不系統(tǒng)、不科學、不切實際的，大都會給人一種“擦邊球”的感覺。
再比如說，《論語》上講“君子道有三：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！币朐谛聲r代有新作為，就需要我們學會乘風破浪的本領(lǐng)，當然也就少不了高尚的情操、聰明的智慧和大無畏的精神。這就需要我們要懂得“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”，因為高尚的情操是在良好的職業(yè)道德和社會公德環(huán)境中“修身”得來的；還要懂得“學不可以已”，因為聰明的智慧除了大腦中固有的東西外，大都是從社會的實踐和書本的理論知識中學習提煉得來的；還要懂得“仁者必有勇”，因為事業(yè)的成功還必須具備膽識、氣概和本領(lǐng)。同時，在《論語》中又有“君子不器”的說法，也就是說人不能像器皿一樣只有一種用途。我們思考和解決一個問題往往要追求達到融會貫通、觸類旁通之功效，但這的確需要好好地學習和掌握各類科學文化知識，拿來為我所用，“學以致用”所講的就是這層意思。
作者簡介：孫式建，網(wǎng)名：香附居士、紅絲一剪風，濟南宏業(yè)音像化工有限責任公司董事、綜合管理辦公室主任；系濟南市作家協(xié)會會員、《濟南日報》市民記者、“愛濟南”新媒體客戶端市民記者及特約評論員；系“泉城新八景”市民評審團副團長、“天下第一泉”泉友會會員、山東金融文學作家會員、舜網(wǎng)文學論壇駐站作家、望月文學社會員作家、安徽省網(wǎng)絡(luò)作家協(xié)會會員，作品曾多次在《濟南日報》《濟南時報》《都市女報》《山東廣播電視報》發(fā)表。通訊地址：濟南市市中區(qū)二七南路14號濟南宏業(yè)音像化工有限責任公司綜合管理辦公室。
劉般伸，特型演員，著名書法家。
有需要劉般伸先生書法作品或者蒞臨現(xiàn)場演出鼓勁加油的請聯(lián)系《都市頭條·濟南頭條》。
劉般伸先生毛體書法作品欣賞
藝術(shù)熱線：
13325115197
史志年鑒、族譜家史、
各種畫冊、國內(nèi)單書號、叢書號、
電子音像號、高校老師、中小學教師、
醫(yī)護、事業(yè)單位晉級
策展、推介、評論、代理、銷售、
圖書、畫冊、編輯、出版
