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擁抱世界的港灣   連接天下的彩虹




多

知

多

憂

 



焦慮是現(xiàn)代人生存的一種普遍狀態(tài)，我們先來(lái)了解一下人類為何容易感到焦慮。

 
積極心理學(xué)奠基人米哈里在《心流》一書中，比較了人類與動(dòng)物的區(qū)別：“饑餓的獅子的注意力放在能幫助它獵到羚羊的信息上，吃飽了的獅子的注意力則完全集中在溫暖的陽(yáng)光上……動(dòng)物中除了人以外，都不會(huì)自作自受，它們的進(jìn)化程度還不足以感受到沮喪和絕望，只要沒(méi)有外來(lái)的沖突干擾，它們就能保持和諧，體驗(yàn)到人類稱為心流的那種圓滿?！?br/>
 

 
人類與動(dòng)物的最大區(qū)別在于神經(jīng)系統(tǒng)更加發(fā)達(dá)。人類能比動(dòng)物感知到更多的信息，這無(wú)疑有利于人類生存和進(jìn)化。例如，饑餓的獅子只能感知到獵捕羚羊的信息，吃飽了的獅子只能感知到享受陽(yáng)光的信息，而原始人類還能感知到如果未來(lái)沒(méi)有食物就會(huì)餓死，所以需要防患于未然的信息，這使得人類最終發(fā)展出農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等日益發(fā)達(dá)的文明。對(duì)外部情況越缺乏感知，當(dāng)然越危險(xiǎn)；但感知越多，往往也焦慮越多，苦惱越多。

 
人常言：“無(wú)知無(wú)畏。反之，多知多畏，多知多憂?！边@也是為何道家主張要對(duì)知識(shí)保持警惕的原因，老子講“無(wú)知”，莊子講“去知”。《莊子》中有一則混沌開七竅而死的寓言：儵、忽、混沌都是大帝。儵與忽常常在混沌家做客，混沌十分熱情，儵和忽在一起商量報(bào)答混沌的情義，說(shuō)：“人人都有眼耳口鼻七個(gè)竅孔用來(lái)視、聽、吃和呼吸，唯獨(dú)混沌沒(méi)有，我們?cè)囍鵀樗忛_七竅吧?！彼麄兠刻扈彸鲆粋€(gè)孔竅，鑿了七天混沌卻死去了。

 
混沌代表著一種人類意識(shí)混沌未開時(shí)的狀態(tài)，儵與忽基于一種報(bào)恩的善意，依照人類特有的范式為其開七竅，為混沌賦予人類所特有的精神特質(zhì)，結(jié)果混沌不但沒(méi)有變得更好，反而走向末途。這其實(shí)是人類處境的一種隱喻。在莊子看來(lái)，人類最初的時(shí)代是最幸福的時(shí)代，因?yàn)槿藗兣c道合二為一，保全著自然本性。而后，人類因?yàn)橛辛酥赃@種精神特質(zhì)，逐漸遠(yuǎn)離大道與自然本性，心性迷亂，遺失了幸福。

 
混沌開七竅而死的寓言，與亞當(dāng)、夏娃被驅(qū)逐出伊甸園的故事有著高度的契合。人類的祖先亞當(dāng)和夏娃受蛇的引誘，違背了上帝的命令，偷吃了智慧樹上的果實(shí)，于是知性被開啟。偷吃禁果的結(jié)果是：人類的先民失去伊甸園，痛苦與死亡開始降臨到人類身上。

 
這兩則中西文化史上極其重要的寓言共同揭示了一個(gè)道理，即知性的覺醒，是人類區(qū)別于其他自然生物物種，成為最高級(jí)物種的原因，但這也是人類喪失原初幸福的禍?zhǔn)住?br/>
 
以上觀點(diǎn)也得到了以色列歷史學(xué)家赫拉利的支持。赫拉利在《人類簡(jiǎn)史》中敘述了早期人類的演化歷程：250萬(wàn)年前，地球上出現(xiàn)類人生物，他們與其他生物相比，并無(wú)特別之處。大約7萬(wàn)年前，人類種屬中的智人，突然開始脫胎換骨，認(rèn)知能力有了革命性的突破。為何會(huì)在智人身上發(fā)生認(rèn)知革命，一種得到普遍認(rèn)可的理論認(rèn)為，“偶然的基因突變，改變了智人的大腦內(nèi)部連接方式，讓他們以前所未有的方式來(lái)思考，用完全新式的語(yǔ)言來(lái)溝通。這次突變，幾乎就像是吃了《圣經(jīng)》里那棵知善惡樹的果實(shí)一樣”。換言之，智人的認(rèn)知革命，正是知性發(fā)動(dòng)的結(jié)果。

 
不僅如此，神經(jīng)系統(tǒng)過(guò)于發(fā)達(dá)的人類還會(huì)對(duì)平順的生活感到無(wú)聊和麻木。這就像德國(guó)哲學(xué)家叔本華感嘆人類，“欲望得不到滿足則痛苦，得到滿足則無(wú)聊。人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺”。總之，人類這個(gè)已經(jīng)站在食物鏈頂端的物種，擁有一種極難伺候的身心的配置。這是因?yàn)槿祟惤?jīng)自然選擇進(jìn)化而來(lái)的生理機(jī)制更多地服務(wù)于人類的生存繁衍，而不是服務(wù)于人類的幸福。




 




覺

察

當(dāng)

下

 



從前面的分析不難發(fā)現(xiàn)，所謂的焦慮，就是人類過(guò)于發(fā)達(dá)的知性所導(dǎo)致的對(duì)未來(lái)的過(guò)度恐懼。人常言：“人無(wú)遠(yuǎn)慮必有近憂?！钡聦?shí)上，人生中的很多近憂，恰恰是遠(yuǎn)慮導(dǎo)致的。這就像《瓦爾登湖》的作者梭羅所諷刺的，“為了謹(jǐn)防患病而籌錢，反而把你們自己弄得病倒了”。世人總是為虛擬的生存壓力，為遙遠(yuǎn)的將來(lái)，終日忙碌焦慮，而等“遙遠(yuǎn)的將來(lái)”到來(lái)時(shí)，他們又得為更遙遠(yuǎn)的將來(lái)奔波了。

 









既然如此，那如何擺脫焦慮呢？方法當(dāng)然有很多，在這里，我想跟大家分享一個(gè)源自東方，在西方得到追捧，近些年又重新在中國(guó)流行的方法——正念。

 
“正念”這個(gè)概念最初源于佛教，是從禪修、冥想等發(fā)展而來(lái)的，現(xiàn)在已發(fā)展成一種系統(tǒng)的心理療法。據(jù)說(shuō)，正念已經(jīng)是硅谷創(chuàng)業(yè)者最流行的減壓方式。所謂正念，就是有意識(shí)地去覺察當(dāng)下，覺察正在進(jìn)行的事物。有個(gè)通俗有趣的解釋：“念”字的上半部分是個(gè)“今”字，下半部分是個(gè)“心”字，合在一起就是今天的心、當(dāng)下的心。人擁有強(qiáng)大的知性思維能力，思緒總是在不停地在各個(gè)時(shí)空穿梭，對(duì)過(guò)去復(fù)盤、反省，對(duì)未來(lái)謀劃、擔(dān)憂，正念就是訓(xùn)練人們把紛馳的意識(shí)收攏到當(dāng)下的行為中，擺脫知性對(duì)人生過(guò)度的思維加工，從而為心靈凈化，為心靈降噪。

 
一行禪師在《正念的奇跡》中講了一個(gè)吃橘子的故事：“我記得數(shù)年前，吉姆和我第一次一起到美國(guó)旅行時(shí)，我們坐在樹下分一顆橘子吃。他開始談?wù)撐覀儗?lái)要做些什么。只要我們談到一個(gè)吸引人或令人振奮的計(jì)劃，吉姆就深深陷在其中，以至于完全忘了他當(dāng)下正在做的事。他往嘴里扔一瓣橘子，在開始咀嚼前，就又準(zhǔn)備往嘴里扔進(jìn)另外一瓣。他幾乎沒(méi)有意識(shí)到他正在吃橘子。我還得告訴他：‘你應(yīng)該先把已經(jīng)含在嘴里的那瓣橘子吃了?！愤@才驚覺到自己正在做什么。這就好像他根本沒(méi)在吃橘子。如果說(shuō)他吃下了什么，那么他是在‘吃’他未來(lái)的計(jì)劃。”

 









 
一行禪師認(rèn)為，大多數(shù)人都沒(méi)有用正念的方法去吃橘子，故而無(wú)從享受到吃橘子的樂(lè)趣。當(dāng)我們吃橘子的時(shí)候，我們的心思常常不在橘子上，而在工作、家務(wù)等事情上，這樣就很難充分感受到橘子的滋味，而橘子所蘊(yùn)藏的生命的美好也無(wú)從向我們充分敞開。

 
正念減壓療法創(chuàng)始人喬·卡巴金曾在一個(gè)演講中，向觀眾展示了如何用正念吃葡萄干的過(guò)程：

 

 

請(qǐng)將一粒葡萄干放在手心，用眼睛去探索這粒葡萄干，就好像以前從來(lái)沒(méi)有見過(guò)這樣的東西一樣，認(rèn)真細(xì)致地去觀察它?？此袥](méi)有凸起或者凹陷，留意葡萄干的褶皺。用拇指和食指拿起它，輕輕地轉(zhuǎn)動(dòng)，從不同的角度來(lái)觀察它。這時(shí)，請(qǐng)將注意力轉(zhuǎn)移到觸覺，用指腹去感受葡萄干。閉上眼睛，覺察它的硬度、光滑度，留意哪些部位是柔軟的、有彈性的，哪些部位是堅(jiān)硬的，甚至尖銳的。接著，將葡萄干拿到鼻子下面，停在那里，把注意力轉(zhuǎn)移到嗅覺，吸氣，留意是否有什么氣味。然后，將葡萄干放到嘴巴里，把注意力轉(zhuǎn)移到味覺。但請(qǐng)先不要去咀嚼，讓舌頭和葡萄干玩一會(huì)。去探索葡萄干躺在舌頭上的感覺，用舌頭轉(zhuǎn)動(dòng)葡萄干，可以轉(zhuǎn)到兩邊，或者頂?shù)缴想瘢ヌ剿魉砥さ耐蛊鸷桶枷?、果肉的?jiān)硬或者柔軟。最后，將葡萄干移到牙齒中間，輕輕地咬一口，感受葡萄干汁水在嘴巴里的蔓延，覺察咀嚼過(guò)程中，葡萄干所發(fā)生的變化以及味覺的變化。




 




在卡巴金的正念引導(dǎo)之下，很多在場(chǎng)的觀眾都感嘆：以前從沒(méi)吃過(guò)如此好吃的葡萄干。為什么？所謂“一花一世界，一葉一天堂”，葡萄干也有它的世界，因?yàn)楫?dāng)我們用心地去感受這顆葡萄干的世界，它的意義才會(huì)真正向你敞開，我們?cè)诖蜷_葡萄干的時(shí)候，其實(shí)也是在打開自己，為知性束縛下的自己松綁。

我們其實(shí)可以把正念理解為一種生活態(tài)度、一種思維方式，由于這種生活態(tài)度和思維方式是有違人類的本能的身心配置的，所以需要后天的習(xí)得，反復(fù)地練習(xí)。在日常生活中，我們總是在過(guò)于強(qiáng)大的知性的支配下，善于盤算，疲于感受。當(dāng)我們能夠有意識(shí)地將正念運(yùn)用于日常生活的方方面面，哪怕是洗澡、刷牙、做飯這樣的日?，嵤律希覀兙蜁?huì)發(fā)現(xiàn)人生當(dāng)下的樂(lè)趣是很深廣的，沒(méi)有必要把幸福僅僅寄托在遙不可及的未來(lái)，焦慮自然能夠得以緩解。




 




身

心

合

一

 



莊子主張的“虛”的內(nèi)心修煉功夫，與正念有異曲同工之妙?！肚f子》言：“唯道集虛”，唯“虛”方能得道?！疤摗本褪菧p去各種紛擾的心念?！肚f子》中著名的“心齋”“坐忘”“日損”“吾喪我”，其實(shí)都是這樣一種“虛”的生命減法?！肚f子》中有一句話叫“虛室生白，吉祥止止”。莊子認(rèn)為，當(dāng)我們用“虛”的工夫，將心房中的雜物搬走，大道的福善便會(huì)眷顧于我們，使內(nèi)心生出無(wú)限的光明。這就好比太陽(yáng)照進(jìn)了一間干凈的空房子，光芒熠熠，四壁生輝。

 
“忙”，是焦慮的一大行為表征，而感受美好的最大敵人之一也正是“忙”?，F(xiàn)在有一種對(duì)“忙”的解釋非常流行，很有啟發(fā)：“忙”的左邊是“心”，右邊是“亡”，合在一起就是心靈的死亡。心靈的忙亂導(dǎo)致心靈的死亡，心靈對(duì)周遭喪失了美好感覺，就像死了一般。與忙相對(duì)的是閑?！伴e”是會(huì)意字，按照繁體字的寫法，就是月光從門縫中透進(jìn)來(lái)。我們可以仔細(xì)體會(huì)一下月光從門縫中透進(jìn)來(lái)的意境——多美，而這種美只有在心閑，即心不忙亂的時(shí)候才能感受到。

 
法國(guó)作家圣-?？颂K佩里在《小王子》中寫道：“你在你的玫瑰花身上耗費(fèi)的時(shí)間，使你的玫瑰花變得如此重要”。羅伯特·M.波西格在《禪與摩托車維修藝術(shù)》中也寫道：“當(dāng)你做某件事的時(shí)候，一旦想要求快，就表示你再不關(guān)心它，而想去做別的事。”正是你在葡萄干上投入的時(shí)間和注意力，讓你的葡萄干變得如此美好而美味。
 









這也讓我想到《五燈會(huì)元》中的一個(gè)公案。曾有人請(qǐng)教禪師如何修道，禪師回答：“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠。”此人說(shuō)，不是所有人都這樣的嗎？禪師說(shuō)，不一樣，一般人吃飯時(shí)不肯吃飯，百種思慮；睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較。

 
修道之人與一般人的區(qū)別在于：前者的心能放在當(dāng)下，吃飯的時(shí)候，就關(guān)注吃飯的事，睡覺的時(shí)候，就關(guān)注睡覺的事。而后者的心，不是常為過(guò)去悔恨，就是總為未來(lái)憂慮，他們的心念無(wú)法停駐在吃飯和睡覺上，也無(wú)法享用吃飯和睡覺本身的過(guò)程。

 
其實(shí)，正念也好，莊子的“虛”也好，禪宗的“饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠”也好，都是在讓我們把自己由一個(gè)“doing”的狀態(tài)，變成一個(gè)“being”的狀態(tài)?！癲oing”的狀態(tài)，我們和做的事情之間是分離的；而“being”的狀態(tài)，我們和做的事情是合為一體的。所謂正念，就是讓一個(gè)人把身心分離的狀態(tài)變成身心合一的狀態(tài)，就是讓我的心與我當(dāng)下的生活合二為一。

 
如果能做到這一點(diǎn)，那么我們?cè)谏钪袠O普通、極平凡的事情中，比如沐浴、做飯、打掃，也能感受到生命的意義和樂(lè)趣。所以羅伯特·M.波西格說(shuō)：“佛陀或是耶穌坐在電腦和變速器的齒輪旁邊修行，會(huì)像坐在山頂和蓮花座上一樣自在?！?/section>

 

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華夏

237期



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副主編∣鐘敏儀

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