鷹暮窮途（八十八）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
自古儒道互為體用在入世出世問題上各領(lǐng)其要
從歷史觀察一個(gè)帝國的滅亡，往往先由內(nèi)亂開始引發(fā)全局崩盤，這是因?yàn)榻y(tǒng)治階級制定的內(nèi)外政策出現(xiàn)失衡不得民心或者戰(zhàn)略失誤國敗山倒。比如導(dǎo)致國內(nèi)統(tǒng)治階層內(nèi)部產(chǎn)生分裂的羅馬帝國及前蘇聯(lián)等，引發(fā)國內(nèi)被統(tǒng)治階級反抗而亡國的大秦帝國及蒙古帝國等。窮兵黷武、戰(zhàn)線過長引發(fā)國亡的，如亞歷山大帝國、大英帝國；被世界人民眾志成城、同仇敵愾打敗的，如德意志
帝國及大日本帝國等。一個(gè)帝國的存續(xù)長短主要通過帝國文化的人民性深淺來判斷，愈是失去民心文化支撐的帝國滅亡愈快，如大秦帝國的“焚書坑儒”運(yùn)動。美國是一個(gè)移民國家，美國本土原有的印第安人文化幾乎消失，由歐裔、非裔、亞裔等移民形成的美國社會并沒有共同的文化認(rèn)同，能維系大美帝國生命長度的主要因素是霸權(quán)性帝國利益與領(lǐng)先世界方向的全民福利制度，如果國家利益及社會福利不能維系，美國必定四分五裂，回歸華盛頓建國之前的州邦狀態(tài)。天奈何之，東方中國在民族文化認(rèn)同上并無此憂！
一根生出千葉，萬理發(fā)于同宗。春秋時(shí)期以后，特別是戰(zhàn)國中期，諸子百 家從本派的立場出發(fā)，綜合各家之學(xué)，都想提出一種被大眾被他家接受的理論，即出現(xiàn)一種學(xué)術(shù)合流之勢。由于各種道理與易理同根同源，在這種情況下道家無為無所不為的思想強(qiáng)大優(yōu)勢凸顯出來。而作為儒家集大成者孔子，五十歲后開始學(xué)易，易經(jīng)文化成為儒家思想的靈魂之柱，四書五經(jīng)中，其實(shí)《呂氏春秋》就是以道家為主的綜合性儒家著作，這是儒道相親的典范。
漢武大帝“尊儒”以后，三教九流之中大部分流派漸趨沒落，而道家卻獨(dú)自走向宗教，另辟幽途曲徑出世發(fā)展，形成了中國土生土長的道教，開始以另外一種面孔影響中國社會，同時(shí)為魏晉玄學(xué)開創(chuàng)了一條道路，這些都是道學(xué)思想強(qiáng)大生命活力的歷史體現(xiàn)。
自古儒道互為體用且在入世出世問題上各領(lǐng)其要，入世之時(shí)，儒為體，道則為用；出世之時(shí)，道為體，儒則為用。另外道家思想的哲學(xué)性、文學(xué)性、政治性，對中國社會的幾乎方方面面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響， 在中國歷史某些時(shí)期，《道德經(jīng)》的影響力有時(shí)甚至超過百經(jīng)之首《易經(jīng)》以及儒家范典的《論語》等。所以中國人具有雙重性格，即有儒家的舍身取義，又有道家的明哲保身，雙峰相得益彰。
五千年來，中國性格是由儒家的自強(qiáng)不息與道家的厚德載物共同構(gòu)成的，我們每個(gè)人的性格中的兩面性，特別是道家思想中的“清靜無為”的自然主義思想，“以正治國，以奇用兵”的治國理軍奇正思想及“治大國若烹小鮮”的我無事而民自富的理念，對漢初及唐初的統(tǒng)治政策產(chǎn)生了重大影響?！暗揽傻?，非常道”，已成為很多儒、道、佛三子們的共用座右銘。對于我們?nèi)粘１橛玫牡览韰s很難去描述它的本貌，這也是文字所不及至的地方。根據(jù)我個(gè)人多年來對《道德經(jīng)》感悟而言，《道德經(jīng)》的真正價(jià)值尚未在中國發(fā)揚(yáng)廣大。道家柔中生剛、剛極生柔的太極之妙，非儒家之雅可與之比擬。太極中陰陽相交，此消彼長，相互制約，相互共存，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，交替互感終而復(fù)始等思想，長期被中國三教九流各派所用。毛澤東在抗日戰(zhàn) 爭及解放戰(zhàn) 爭中，將道家陰陽之道巧妙地運(yùn)用于戰(zhàn)略，真是讓戰(zhàn) 爭成為了藝術(shù)，活靈活現(xiàn)。如《論持久戰(zhàn)》一書就是毛澤東深悟大道說之律后，將物極則返的規(guī)律，運(yùn)用到了闡述抗日戰(zhàn) 爭的戰(zhàn)略退卻、戰(zhàn)略相持及戰(zhàn)略反攻三個(gè)階段上，且手法惟妙惟肖。
“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，人類社會歷史發(fā)展軌跡亦是如此！我們從歷史長河中尋覓到的絲絲浪跡，卻在今天的社會生活中似乎又蕩然無存！儒與道若僅以陰陽二儀之定位，合則為太極之經(jīng)易，分則生有為、無為之世勢。若從大處入理，則升化為東方文化之奠基者，言此實(shí)不為過！近百年來，中國的文化建設(shè)進(jìn)入誤區(qū)，我們將西方的“矛盾論”引入中國，導(dǎo)致社會人與人對立及人與自然對立的加深，卻摒棄中華五千年屢試皆活的天人合一的“太極統(tǒng) 一論”，百年功過未來歷史自會評說。
編者按語：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)民族文化自信而努力奮斗。
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