白鹿洞書香03
龍莆堯
白鹿洞書院之所以延續(xù)一千多年而不廢，表面上看來是因為歷代的熱心人士接力維護，但究其實質(zhì)，這是中國傳統(tǒng)文化生命力的使然。外族可以奪取大漢的江山、建立自己的政權(quán)，但不能取代中國的傳統(tǒng)文化，滿清統(tǒng)治中國二百多年，統(tǒng)治者可以讓全國的人都留著一條跟滿人一樣的辮子，但是，中國讀書人手中捧的、科場上考的仍然是四書、五經(jīng)！
白鹿洞書院正是一個傳承、傳播中華傳統(tǒng)文化的所在。
在我看來，歷來投身白鹿洞書院的人，無非是兩種，一種是為應(yīng)對科舉考試而來，而另一種則是來尋求、切磋或傳播學(xué)說的。
白鹿洞書院的前身廬山國學(xué)創(chuàng)辦之時，科舉制度已在中國設(shè)行了350多年，通過科舉考試進入仕途已成了國人唯一的途徑，因此，這里成為國人為馳騁科場而厲兵秣馬的場所是理所當(dāng)然的事，名師出高徒，從這里走出眾多科場高手也是預(yù)想之中。據(jù)統(tǒng)計，白鹿洞書院自創(chuàng)辦到廢止的近千年中，共走出進士102名，其中，有伍喬、劉式、戴衢亭3位狀元。在中國推行科舉制度的1300余年中，其間產(chǎn)生進士10余萬，狀元660位，相比之下，白鹿洞書院這一組數(shù)字，實在算不上輝煌。從中可見，白鹿洞書院更多的時候是作為傳播、切磋學(xué)說的場所而存在的，朱熹主持復(fù)興之后，更是如此。
朱熹推祟的理學(xué)發(fā)端于北宋的周敦頤，沒有史料證明周敦頤到過白鹿洞，他落腳廬山時，也許白鹿洞書院正在廢棄之中，但他創(chuàng)立的濂溪書院卻正在廬山的蓮花峰下，這里是他培育程頤、程顥兄弟成才的玚所，也是他自己的終老之地。周敦頤逝去106年之后，朱熹舉起了修復(fù)白鹿洞書院的大旗，這時，理學(xué)已經(jīng)程頤、程顥發(fā)揚光大，朱熹則成了這門學(xué)說的集大成者。
就在朱熹大力推崇理學(xué)的同時，一個與理學(xué)相悖的心學(xué)悄然而生，其始創(chuàng)人便是陸九淵。同是源自儒家的兩派學(xué)說悖行已有一段時間，而朱、陸二人也終于有了第一次面對面的交鋒，淳熙二年(1176)，兩人相會于信州鵝湖寺。當(dāng)時，朱熹提出學(xué)而至知，先博覽而后歸之約，而陸九淵則主張先發(fā)明本心，然后加以博覽，他認(rèn)為本心之性千古不變，明心功夫終究久大。雙方各執(zhí)己見，誰也說服不了誰。
6年之后，朱熹誠邀陸九淵到白鹿洞講學(xué)，在那里，陸九淵為白鹿洞書院的學(xué)子們詳細(xì)講解了《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”一章。朱熹的門徒們聽得津津有味，連朱熹也興奮得離座向眾人說：“熹當(dāng)與諸生共守，以無忘陸先生之訓(xùn)”，課后，他請陸九淵書寫這堂課的講義，并將講義刻于石上以作紀(jì)念。到了明正德十四年(1519)，這時離陸九淵到白鹿洞講學(xué)已過去了300多年，陸氏心學(xué)的集大成者王陽明召集門徒來白鹿洞聚講，聚講的中心議題，自然是“知行合一”、“致良知”的心學(xué)。而此時，白鹿洞的洞主正是王陽明的忠實門徒蔡宗兗，可見，白鹿洞原是百家爭鳴的所在。
時至于今，周敦頤、朱熹和王陽明的塑像，正分別靜立在白鹿洞書院不同的院落里。
未完待續(xù)。
龍莆堯簡介：龍莆堯，海南文昌人，1948年出生于廣州，曾下鄉(xiāng)當(dāng)過8年知青，回城后曾在工廠、區(qū)文聯(lián)、區(qū)政協(xié)工作，現(xiàn)為廣州市人民政府文史研究館館員。廣東省作家協(xié)會會員、廣東省戲劇家協(xié)會會員、廣東省曲藝家協(xié)會會員。
1973年開始發(fā)表作品，至今已出版小說集《水龍吟》、《龍莆堯中短篇小說選》；散文集《梅花魂》；隨筆集《千年黃埔》、《黃埔滄?！?、《話說長洲》、《話說漳澎》、《水鄉(xiāng)漳澎》；戲劇集《天邊月》；報告文學(xué)集《黃埔人》；人物傳記《誓不低頭》11種，另有一批粵劇、粵曲、歌詞在舞臺演出或制成音像作品傳播。有多個作品獲全國、廣東省、廣州市獎項。
