本文作者王宇鵬先生
作者簡(jiǎn)介：王宇鵬，男，漢族，1975年9月生，陜西商州人，本科學(xué)歷，中學(xué)高級(jí)語(yǔ)文教師。商洛作協(xié)、評(píng)協(xié)、詩(shī)協(xié)會(huì)員，《青年文學(xué)家》雜志理事、麒麟讀書(shū)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、麒麟作家聯(lián)盟副主席，《九天文學(xué)》“作家在線”簽約作家。2021年10月詩(shī)歌《錯(cuò)位》獲“魯迅文學(xué)創(chuàng)新銀獎(jiǎng)”，2021年12月散文《故鄉(xiāng)的童話》獲《當(dāng)代文學(xué)家》“瑞冬杯金獎(jiǎng)”，2022年詩(shī)歌《生命》獲《當(dāng)代文學(xué)家》“星夏杯”一等獎(jiǎng)，2022年12月《師法天地人，麒麟大乾坤》獲第二屆“文化強(qiáng)國(guó)”麒麟特等獎(jiǎng)。2022年12月詩(shī)歌《一封未抵達(dá)的家書(shū)》獲西部電影夢(mèng)工廠最佳人氣獎(jiǎng)銅獎(jiǎng)，入選《中國(guó)最美經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)刊》。被《當(dāng)代文學(xué)家》雜志社評(píng)為“中國(guó)最美愛(ài)情經(jīng)典”詩(shī)人。2021年被《九天文學(xué)》雜志社評(píng)為“優(yōu)秀作家”，小說(shuō)《草上飛》獲《當(dāng)代作家》雜志2023年當(dāng)代作家文學(xué)藝術(shù)大賽一等獎(jiǎng)；小說(shuō)《所長(zhǎng)》獲《當(dāng)代作家》雜志2023“長(zhǎng)江文學(xué)藝術(shù)杯”大賽一等獎(jiǎng)。短篇小說(shuō)《袁先生》獲“民俗攝影”雜志社“世界民俗文化傳奇”二等獎(jiǎng)，短篇小說(shuō)《奇人寇天師》獲全國(guó)“光大杯”文學(xué)藝術(shù)大賽一等獎(jiǎng)。有60余萬(wàn)字的作品在《遼河》《中原文學(xué)》《三角洲》《文化傳奇》《中國(guó)詩(shī)歌》《鄉(xiāng)村文學(xué)》《北大荒文化》《文化時(shí)空》《當(dāng)代作家》《當(dāng)代文學(xué)家》《文絮》《西北文藝》《九天文學(xué)》等紙刊及媒體發(fā)表。出版長(zhǎng)篇小說(shuō)《稻灣記憶（上）》。
【原創(chuàng)】
在散文世界里追逐生命之光
作者：王宇鵬
當(dāng)下的一些散文寫(xiě)作任性、自由，美其名曰大散文寫(xiě)作。這樣的散文缺乏生活氣息，脫離廣大讀者的認(rèn)知水準(zhǔn)和審美情趣，更缺乏對(duì)生活本真和生命真諦的深度開(kāi)掘。一些作品刻意將炎涼冷暖的具象世界變得生硬、高冷、抽象，像自說(shuō)自話。這樣的作品曲高和寡，好似作者和編輯的私語(yǔ)。這類(lèi)散文文體邊界模糊，體現(xiàn)不出大散文觀的質(zhì)地表征，不能引發(fā)讀者的思想共振和精神共鳴。
散文生命力在于真。這個(gè)真，是作者表現(xiàn)生活之真，是流露在字里行間的真性情、真理趣、真情感，也是散文表達(dá)藝術(shù)世界之真。這就要求作者關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，筆下應(yīng)有撲面而來(lái)的生活氣息，作者要能參透生活本真和社會(huì)真相，以同理共情之心洞穿世間萬(wàn)象，洞明世事，洞徹人的靈魂、以形象化的手段來(lái)表現(xiàn)生命的向度和生活的亮光，反映出人類(lèi)改造主客觀世界的普遍而永恒的思想情愫。
散文人物呼之欲出，是散文寫(xiě)作的基本要求。這就要求細(xì)節(jié)典型化和個(gè)性化，作者能以儉省干凈的文筆凸顯人物個(gè)性，表達(dá)人的豐盈精神和美好情懷。散文情感暴發(fā)力在細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)要真摯，情節(jié)必淡化。光怪陸離的人世間，情節(jié)奇之又奇，而散文本身并不在故事的引人入勝，也不在技巧的勝人一籌，而在于其感化人心的情境真切和細(xì)節(jié)真實(shí)。真摯的細(xì)節(jié)能觸發(fā)人的思想情感，激發(fā)人心靈的共鳴。散文的感染力和震撼力就是來(lái)自細(xì)節(jié)真實(shí)。摯心如初見(jiàn)，至情如醇露。生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)更能催生世間萬(wàn)象，拓展散文的精神空間和人文空間。散文《姑媽》一文，作者善于捕捉和表達(dá)生活細(xì)節(jié)、情感細(xì)節(jié)、情態(tài)細(xì)節(jié)，讓姑媽形神畢肖，躍然紙上。王宇鵬散文的代入感和在場(chǎng)體驗(yàn)的藝術(shù)感染力極強(qiáng)。遠(yuǎn)去的艱苦歲月，因生存艱難，親情彌足珍貴?！豆脣尅芬晃模髡咭源缺男哪c還原了苦難年代人們的勤苦利他、真淳美好的生命情愫?！岸锼唷钡那楣?jié)細(xì)節(jié)，體現(xiàn)出那個(gè)艱苦年代人淳樸自律的時(shí)代精神風(fēng)貌。文章情境真切動(dòng)人，姑媽給作者洗頭以及吃火罐柿子的活動(dòng)細(xì)節(jié)，作者與姑媽分別時(shí)一步三回頭的神態(tài)細(xì)節(jié)，姑媽搖手示意作者回新家做個(gè)乖孩子的動(dòng)作細(xì)節(jié)、語(yǔ)言細(xì)節(jié)，特別是姑媽與作者別離時(shí)的溪流脈脈，冷風(fēng)襲面的情境細(xì)節(jié)，將姑媽和作者分別時(shí)難分難舍的情感節(jié)制到極處，這種克制的情感細(xì)膩凄楚、攝人心魄。營(yíng)造的溫馨、明凈、醇美、簡(jiǎn)約的人倫畫(huà)面，真實(shí)飽滿。這樣的畫(huà)面溫暖人心，真摯真切，如特寫(xiě)鏡頭融化人心，讀來(lái)令讀者潸然淚下。真實(shí)細(xì)節(jié)構(gòu)成的畫(huà)面，形神兼?zhèn)?，感人至深，能夠激發(fā)讀者情感波瀾，與作者同頻共振，極大地拓展了散文的想象空間和審美空間?！豆脣尅芬晃捏w現(xiàn)著人類(lèi)童年期最清純、最美好的生命關(guān)懷，傳達(dá)出現(xiàn)代人渴望真切誠(chéng)摯的生命情懷?！豆脣尅芬晃挠谒榧?xì)生活中盛滿人間真情。生存愈艱難，親情支撐的精神世界愈具有打動(dòng)人心的情感力量。而現(xiàn)代社會(huì)的我們，物質(zhì)富足，嗜欲加深，不缺的是放縱的欲念，缺憾的唯有對(duì)親情的眷顧思戀。鹿丁聯(lián)老師評(píng)價(jià)該文說(shuō)：《姑媽》一文打開(kāi)一扇情感的視窗，若初見(jiàn)，若夢(mèng)真。用筆樸實(shí)，涌到筆尖皆是人間至愛(ài)親情。細(xì)小的往事，一樁樁、一縷縷，將姑姑的深情關(guān)愛(ài)，慈祥和善，勤勞利他……盡現(xiàn)眼前。情摯意濃，情真意切，敘中含情，憶中感恩。該文啟示我們普通勞動(dòng)者，在燈紅酒綠、紙醉金迷的當(dāng)下，我們應(yīng)以什么心態(tài)站立人世間。
形象大于思想。散文就是通過(guò)形象化手段，以形傳神，表達(dá)獨(dú)特、真摯、細(xì)膩、深刻的心靈體悟，體現(xiàn)人類(lèi)生老俯仰的苦樂(lè)悲歡；獨(dú)抒性靈，鮮活、靈動(dòng)、自由地表達(dá)人類(lèi)改造主客觀世界的思想境界和精神能量。散文生命之真，體現(xiàn)在作者要懷抱一顆赤誠(chéng)之心，自然、真實(shí)地表達(dá)情感悸動(dòng)和靈魂開(kāi)悟，將人類(lèi)至情至性的社會(huì)倫理真誠(chéng)地融合于散文形象之中。作者要以童真純凈的慧根和真摯淳美的心靈觀照、審視、過(guò)濾、接納大千世界，以處子般的童心表達(dá)清澈、空靈、新異的審美世界。優(yōu)秀的散文除了表達(dá)真實(shí)的“我”，還必須有獨(dú)具個(gè)性的敘述風(fēng)格，寫(xiě)出人類(lèi)普遍而深刻的生命感悟。而作者的《歸去來(lái)兮》一文，將父子深情寫(xiě)得至情至性、細(xì)膩真切。文章打動(dòng)人心的力量不僅來(lái)自父子交互的寂然行動(dòng)，更是來(lái)自親情契合的生命支撐：父親的生命，一旦接了地氣，有了土腥氣，他的精神就健朗了，孤獨(dú)焦慮感就消除了。他呵護(hù)扶持著莊稼成長(zhǎng)，莊稼也在支撐著他的精神，他的生命。物欲橫流的時(shí)代，他也不會(huì)受到人生虛無(wú)和塵世爭(zhēng)斗的精神折磨?；貧w田園，生命必能飽蘸陽(yáng)光，身體和精神自然不缺鈣了。父親扛著的病體，在艱辛的勞動(dòng)中，時(shí)光的腳步也變緩了。父親與莊稼對(duì)話，傾訴感情，寄寓希望。文章最后寫(xiě)道：生活在熱鬧紛亂的世間，人們卻因蝸角虛名，蠅頭微利患得患失、互相爭(zhēng)斗。我們累得還要看穿世上的潛規(guī)則，察言觀色，禮尚往來(lái)。聲色犬馬的世界，推杯交盞；真真假假的世情，迎來(lái)送往。而像我這樣抱樸守拙，不識(shí)體統(tǒng)和時(shí)勢(shì)的人，活在自我圈定的小格局里，在邊緣的小世界里，只有陪老父親一起勞動(dòng)，我才體會(huì)到人間摯情。這種感觸雖清苦寡淡，但互相陪伴，時(shí)時(shí)保持著敬重的距離，不溫不火，不焦不躁。這也是另一種自我確認(rèn)的幸福吧！生命的過(guò)程就是彼此陪伴，您把我養(yǎng)大，我陪您變老。天大地大，親情最大。滾滾紅塵，人生莫若草木榮枯。歸去來(lái)兮，人生百年，感知人間滄桑，人又何必被社會(huì)的風(fēng)浪磨平棱角，失去本色忘卻自我呢？歸去來(lái)兮，腳踩綠色的大地，珍惜相伴一世的親人，在生命互相陪伴中追求大美人生，豈不痛哉？《霧從西山升起》一文，作者在苦苦尋覓一種對(duì)母愛(ài)獨(dú)特的表達(dá)。文章詩(shī)情、寫(xiě)意、理趣水乳交融；人物、寫(xiě)景、事理渾然一體。文章開(kāi)頭寫(xiě)道：雨過(guò)天晴，故鄉(xiāng)的山像淚水洗過(guò)的良心，安謐靜穆清新，令人眼睛清澈濕潤(rùn)。春到故鄉(xiāng)稻灣，山青翠得美如畫(huà)屏，百花欲燃，鳥(niǎo)鳴山幽，稻灣河唱著歡快的歌兒繞過(guò)村莊。西山的雙峰似乎要推開(kāi)了閣窗，將她清新飄逸的姿態(tài)映入我們的眼簾。乳白色的晨霧在蒼松翠柏和白楊林間縹緲升騰。霧從門(mén)前西峰升起，裊裊婷婷，如野馬奔騰。春風(fēng)拂過(guò)面頰，溫柔細(xì)膩。霧，急劇升騰彌散，與云天相融。霧鎖山頭，云逸風(fēng)輕，影影綽綽，猶如仙境。童提時(shí)，我們睜著晶亮的眼睛，看著眼前的美景，浮想聯(lián)翩……童真清新的意象，千淘萬(wàn)濾的縹緲意境，把讀者帶入了和諧融容的童年記憶?！鹅F從西山升起》將樸素真摯的情懷、淳美深邃的情理融合于生動(dòng)敘事之中。文章題材的狼性和人性之間因?yàn)槟感缘陌菡澈停屘?、地、人、事、物、景達(dá)到一種唯美典雅的藝術(shù)化境，給物質(zhì)富足精神遺落的當(dāng)代人以深刻的生命啟示：人活一世，在親情與金錢(qián)間我們?nèi)绾稳∩帷?/p>
在《守望，那一段即將擱淺的過(guò)往》一文里，作者說(shuō)：光陰抹去一代一代人的記憶，但關(guān)于祖輩的零碎記憶卻只能口耳相傳?，F(xiàn)實(shí)世界里，我們只關(guān)注著外部世界的重大事件，而對(duì)于一個(gè)人，一個(gè)家庭，乃至一個(gè)家族繁衍生息的過(guò)往知之甚少。因?yàn)樘^(guò)平淡太過(guò)瑣碎，被光陰無(wú)聲無(wú)息地帶去。但作為一個(gè)人的生長(zhǎng)，一定要知道自己從哪兒來(lái)？往哪兒去？根往哪里扎，往哪里生長(zhǎng)？知道了根脈和生長(zhǎng)的土壤，就不會(huì)忘祖忘本，就不會(huì)背叛自己的先人?，F(xiàn)代人逐漸淡化了宗族血脈的傳承延續(xù)，急劇發(fā)展的城鎮(zhèn)化，人們又被定位在某一城鎮(zhèn)的角落，而生命坐標(biāo)點(diǎn)的移動(dòng)，會(huì)讓人奔忙中數(shù)典忘祖，忘掉了根本，抹去了家族歷史的記憶，這樣，人就空蕩蕩如行尸走肉地在人世間游蕩。但我們，該記住的，一定要記住?！锻氯顼L(fēng)》是作者基于根脈基因的身份認(rèn)同，從一個(gè)家族的榮辱興衰的角度寫(xiě)薪火相傳的家族精神。作者認(rèn)為：越是物質(zhì)富足的時(shí)代，越不可忘記家族苦難記憶，越要追根塑魂，找尋落遠(yuǎn)的靈魂與精神的皈依。《往事如風(fēng)》中的故事雖不跌宕起伏，攝人心魄的卻是血淚般的家族苦痛記憶，是流淌涌動(dòng)的家族血脈的精神傳承。作者說(shuō)，他寫(xiě)的雖不是家族秘史，但敢于將家族苦難屈辱暴露于公眾視野，目的不是宣揚(yáng)苦難精神，而在于喚醒一種家族精神基因的認(rèn)同。忘記歷史等于背叛。該文著力寫(xiě)家族的苦難史，基本依循了家族沿革衰興的線索，事件背后重在對(duì)歷史的反思。文章寫(xiě)了老輩姊妹七人的苦難點(diǎn)滴，目的不是揭瘡疤，而是為了培根塑魂，讓同根同脈同宗的王家族人不忘歷史根脈和精神傳承，珍惜來(lái)之不易的幸福生活，珍惜人間至愛(ài)親情，如先輩那樣艱苦創(chuàng)業(yè)，振興家業(yè)，開(kāi)創(chuàng)屬于我們每一代人的全新生活。
散文生命之真，除作者流淌在文字里的拳拳私情之外，還應(yīng)表達(dá)人間至理共情?！陡呱搅魉捴簟芬晃?，作者化古典為神奇，寫(xiě)了人世間音聲相和，知音難覓的苦衷：俞伯牙擦干清淚，喚聲書(shū)童，取來(lái)古琴。君子之交，清淡如水。俞伯牙再操一曲，鐘子期默然沉吟。流水潺湲，卷雪淘天；百流歸海，河晏海清。德被蒼生，四海歸心；鼓角息鳴，天下安樂(lè)……在這蒼茫的天地間，在這洶涌的綠水江畔，在這巍峨的漢江山麓，山河為證，天地為憑，俞伯牙憂憤激蕩，鐘子期心神共鳴。天地神靈契合，他們?nèi)稻虐?，永結(jié)金蘭。世間呼應(yīng)，不在男女私情，不在身份尊卑，不在咫尺天涯。高山可知，流水可信。他們一奏一和，在這陌生的世界，在這漠漠的天地間，一見(jiàn)鐘情的不僅是男女私情恩怨，還有樵夫鐘子期和這琴師俞伯牙，他們共同演繹出人世間千古傳奇——人世知音。以后他們定會(huì)在各自奔忙暇余，在高山之麓，漢江之濱，奏響高山流水覓知音的人間至情。他們嫻靜少言，心照不宣，心靈契合，如這琴音，波濤洶涌，靜水潺湲，空谷傳響。樵夫的鐘子期，沉迷于天籟之音之中，陶醉于這掩抑沉郁的情感世界，他體會(huì)到俞伯牙深如古井的人生苦衷，醇如清泉的精神操守，波濤洶涌的情感世界。以后朝朝暮暮，只因這幽怨凄苦的琴音，或是透亮歡愉的旋律，他們一唱一和，演繹出這世間蕩氣回腸，哀婉凄絕的人世知音……高山流水常廝守，人間知音欲契合。讀者瑞勢(shì)呈祥留言該文：這個(gè)古典故事被作者重新演繹得很唯美。作者古文基礎(chǔ)飽滿，敘述流暢，構(gòu)思巧妙，聯(lián)想豐富。最后又引出亂晉時(shí)期的嵇康，道出了沒(méi)有知音之憾?！稄V陵散》遺失之時(shí)，正是一個(gè)人孤獨(dú)痛苦遺世之際。
世事滄桑無(wú)常，唯有真情永駐人間。我們要堅(jiān)韌地存活于人間，親情呵護(hù)和愛(ài)的滋養(yǎng)才會(huì)讓生命之樹(shù)常青。風(fēng)雨人生路，亙古愛(ài)情堅(jiān)如磐。只因愛(ài)情，世間多了愛(ài)恨悲歡，生命才會(huì)搖曳多姿、生生不息。在《遠(yuǎn)方的呼喚》一文中，作者寫(xiě)三毛為愛(ài)情而生，亦為愛(ài)情而終。三毛跋山涉水，一定要和相愛(ài)的人在一起。在廣袤的沙哈拉沙漠，在流沙的細(xì)紋里，三毛與荷西尋覓愛(ài)的蹤跡。那個(gè)駱駝?lì)^骨化石，珍藏歷史滄桑的時(shí)間印記。三毛把它作為愛(ài)情的信物。金色的余暉涂滿三毛和荷西的面龐，他們顯得那么靜謐、安詳、溫暖。金色的橄欖樹(shù)下，余暉涂滿所有的幸福：他倆心靈相依，彼此許諾，然后，一起看日升日落的壯美，聽(tīng)花開(kāi)果落的聲音……是的，每個(gè)人年輕時(shí)都曾有過(guò)象三毛一樣噙滿淚水，眼里寫(xiě)滿希冀的困頓：眼前不只是茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方?，F(xiàn)實(shí)之中的我們?cè)谏畹目嗪＠飹暝〕粒袝r(shí)如蝸牛艱難行進(jìn)在看不到盡頭的路途，哪里才是正確的方向和歸宿？世上多少功名利祿、多少是非曲直、多少愛(ài)恨悲歡，讓人不自覺(jué)地懷疑人生。有多少人都?jí)粝胫頍o(wú)掛礙，自由輕松，找一塊與心最近的的純凈美麗的地方，無(wú)所顧忌，隨性閱讀自然和人生，欣賞著世間最美的風(fēng)景?？曙嬊迦?，累仰云，靜數(shù)星星，暇聽(tīng)心。乘著風(fēng)兒穿花海，回首蕭瑟看斜陽(yáng)。和沒(méi)有心機(jī)的人在一起，把每一天都當(dāng)成詩(shī)，關(guān)心糧食和蔬菜。跟需要愛(ài)和幫助的人分享快樂(lè)，讓自己活在清風(fēng)明月里。愛(ài)己所愛(ài)，恨己所恨，想我所想，做我想做，做有尊嚴(yán)有價(jià)值的人……三毛走過(guò)的路，道阻且長(zhǎng)、傳奇浪漫，神秘凄美。但她是用生命去追逐遠(yuǎn)方的最可敬最可愛(ài)的純性情作家，她是用心靈的足跡為我們?nèi)祟?lèi)探索出一方精神棲息的綠洲。在喧囂的世界里，在物質(zhì)欲念傾泄的紅塵中，誰(shuí)又能擺脫利欲束縛，做一個(gè)思想奔放，精神自由，靈魂純粹的向往詩(shī)意遠(yuǎn)方的人呢？走過(guò)的路，見(jiàn)過(guò)的人，讀過(guò)的書(shū)讓我們沉靜之后，才懂得戒持一顆欲念的心，珍重一生摯愛(ài)與牽掛，永遠(yuǎn)活在當(dāng)下的煙塵里。從三毛的人生歷程中，我們明白：珍惜生活，珍重情愛(ài)，珍惜擁有，好好做一個(gè)心智健全，思想豐富，精神明亮的人，用心去給詩(shī)和遠(yuǎn)方做一個(gè)完整而美麗的詮釋吧！
美好的事物總是生命相依。荷西為了愛(ài)情生命殞落。三毛與西部歌王王洛賓的曠世之戀更是跨越千山萬(wàn)水和世俗眼光，他們的靈魂同頻共振，面對(duì)洶涌的愛(ài)情熱流，七十多歲的王洛賓為了三毛的美好人生，他選擇了退卻……現(xiàn)實(shí)中煎熬的三毛還是在賈平凹的文學(xué)作品里找到心靈寄托，三毛似乎找到了生命的回音。三毛為了遠(yuǎn)方的橄欖樹(shù)，為了心中的夢(mèng)想，為了愛(ài)情，幻滅、絕望、直至生命烈焰的熄滅。她為藝術(shù)而生、又為心中的遠(yuǎn)方而終。三毛至情至性的人生，令人感傷、懷念，還有我們對(duì)美好事物無(wú)常毀滅的心靈迷惘。對(duì)于愛(ài)情的去向與歸屬，也許，我們?cè)诹只找虻脑?shī)意人生里能找尋出些許線索。王宇鵬的《心若晴，安好》一文，寫(xiě)林徽因的情感心路和藝術(shù)人生。江南水城，煙雨凄迷，一襲旗袍的她，踩著青石板，那節(jié)奏鮮明的聲響，每一聲都踩在金岳霖的心房?！拔抑?，她一定不同凡響，如青蓮灼灼。那個(gè)出生在江蘇無(wú)錫的女子，攜著一身煙雨而來(lái)，不帶塵土飛花。”哲學(xué)大師金岳霖成為梁思成一家的?？?，他們一起探討邏輯學(xué)和社會(huì)人生的哲學(xué)，金岳霖被林徽因的談吐見(jiàn)識(shí)深深吸引，為她迷人的氣質(zhì)和才華所感染。他和林徽因彼此欣賞，心靈默契。矛盾痛苦中的林徽因，將自己心跡向丈夫梁思成坦白，梁思成陣痛后的理性解釋讓金岳霖如夢(mèng)初醒，“看來(lái)思成是真正愛(ài)你的，我不能傷害一個(gè)真正愛(ài)你的人，我應(yīng)該退出?！弊源私鹪懒貙?zhuān)心投入學(xué)術(shù)研究，他將對(duì)林徽因的傾慕深埋在心底，化作他學(xué)術(shù)研究的動(dòng)力，為了她，他只有報(bào)之以瓊瑤。金岳霖終生未娶，直到林徽因去世后，金岳霖才向世人坦承心跡：“一身詩(shī)意千尋瀑，萬(wàn)古人間四月天?！边@是金岳霖給林徽因最深摯的挽聯(lián)。有了篤定的人生信念，因愛(ài)而生，為愛(ài)而活，堅(jiān)忍于世間，以無(wú)畏的精神支撐生命的大廈，詮釋世間的悲歡離合。即使時(shí)間流逝，即使命途多舛，只要活著就須掙脫命運(yùn)枷鎖，獲得精神的自由奔放，讓理性的種子長(zhǎng)成參天大樹(shù)，根相擁在沃土，葉相觸在云里。林徽因如盛開(kāi)的金蓮，悠然吐蕊，暗香幽然。她走過(guò)五十一歲的生命里程，情深心傷，但她半個(gè)世紀(jì)的人生經(jīng)歷，成為影響中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代人的精神食糧。讀懂了林徽因的精神世界，我們每一個(gè)人就會(huì)厘清人生邊界，在精彩的人生歲月里擁有晴朗的星空，一切安好！
誰(shuí)的心中沒(méi)有遠(yuǎn)方？誰(shuí)的心里沒(méi)有情懷？也許過(guò)了不惑之年以后，細(xì)品這些生命里充滿詩(shī)意神性文字，用以熄滅一切世俗欲念和妄求，在純粹的精神世界里安妥自己的靈魂。遠(yuǎn)方的呼喚讓我們每個(gè)靈魂都愿飛越萬(wàn)水千山，去尋覓生命的歸屬和靈魂棲息的精神綠洲。但現(xiàn)實(shí)人生交織著的矛盾和困惑如同層層壁障磕碰得我們知道疼的時(shí)候，我們?cè)陔鼥V彷徨之中，好像覺(jué)得自己被“遠(yuǎn)方”欺騙：去遠(yuǎn)方，去詩(shī)意地生活不是適合每一個(gè)人。大多去遠(yuǎn)方的人，拼命所見(jiàn)繁華輕如煙塵，詩(shī)意確無(wú)蹤跡，因?yàn)橛幸活w浮躁的心和一雙利欲的眼。每當(dāng)夜深人靜，反倒心里始終掛念著給了自己生命的雙親；想活得寧?kù)o樸素本真反倒成了人生一種奢侈，深藏在溫馨的夢(mèng)里的只有親人慈祥的臉龐和深情地呼喚。真正生養(yǎng)自己的故鄉(xiāng)反倒成了夢(mèng)里最心疼的遠(yuǎn)方：溝壑山岇，山崗小溪，開(kāi)滿鮮花，蝴蝶翩躚，笑臉盈盈。夜里還可對(duì)著星星說(shuō)：我還有遠(yuǎn)方嗎？但真的遠(yuǎn)方，依然沒(méi)有詩(shī)，沒(méi)了情，冷冰得只有交易，生活總顯得蒼涼真切缺憾。我們時(shí)常在拷問(wèn)靈魂：我們的遠(yuǎn)方到底在哪兒呢？
鄉(xiāng)愁成了當(dāng)代人的民族心結(jié)，過(guò)度城鎮(zhèn)化讓鄉(xiāng)村成為空心空殼，睦鄰友好、團(tuán)結(jié)互助的鄉(xiāng)村文明被資本大機(jī)器粉碎，一代失去故鄉(xiāng)，失去根魂的游子如浮萍浪跡天涯，如浮云漂泊無(wú)依。作者在《鄉(xiāng)愁》中還原了鄉(xiāng)村美好的生活圖景，寫(xiě)出了我們失去故鄉(xiāng)的原鄉(xiāng)記憶，讓這種刻骨銘心的精神之痛成為這個(gè)時(shí)代的沉重嘆息。文章最后寫(xiě)道：我們的父輩身體被歲月磨蝕，心心念念的還是故土。土地，是他們的命根子，莊稼人以土地為生。如今脫貧致富奔小康，人們住上了寬敞明亮的易地搬遷電梯房，感念黨和國(guó)家的好政策。留下的老房子是我們一代人的作念，住了安居房，閑暇時(shí)人們也會(huì)象遷徙的鳥(niǎo)兒回家整整院子，種些蔬菜調(diào)和。留守故土的核桃樹(shù)被伐了，根仍在地下分孽。每到深秋，漫山遍野層林盡染，柿樹(shù)上的水晶柿子如同老人期待著游子望眼欲穿。他們矛盾著，痛苦著，凄涼著，孤獨(dú)著，衰落著。我們也與孩子們聚少離多，弟兄們各自忙于生計(jì)，維系血脈親情的也許只有這些記憶。每年清明祭祖和重要人情往來(lái)，稻灣人都回家看看。時(shí)光飛逝，我們不因物質(zhì)富足而任親情流落，挽不住清晨一樣的時(shí)光，但能珍惜的今世三代親情，我們一定要珍惜，愿我們的老人們健康安樂(lè)，愿我們的孩子們學(xué)業(yè)事業(yè)有成，愿我們這代人靈魂不孤獨(dú)，思想有靈光，在小康路上精神豐盈，永遠(yuǎn)保持山里人強(qiáng)健的筋骨和拼搏創(chuàng)業(yè)的精神，完成我們這一代人的長(zhǎng)征路?！兑粭l河的歌》一文，作者寫(xiě)滋養(yǎng)自己生命精神的稻灣河，抒寫(xiě)了濃郁的親情、鄉(xiāng)情，再現(xiàn)了和諧、寧?kù)o、甜美的鄉(xiāng)村文明圖景。將刻骨銘心的鄉(xiāng)愁記憶和盤(pán)托出，那份質(zhì)樸、醇厚、真摯的鄉(xiāng)愁涌動(dòng)著生命的浪花，那個(gè)童真無(wú)邪、爽朗天然的鄉(xiāng)愁情結(jié)溢于言表。讀這樣清新潔凈的文字，情滿于山，意溢于河。一條寂寞的河，四季舒緩地流過(guò)我家門(mén)前，她滋養(yǎng)了家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親，她帶走了人世間的煩惱，奔騰不息地流向遠(yuǎn)方。她不知疲倦地唱著歡快的歌，輕輕地流過(guò)我的心田。雖然在祖國(guó)版圖上找不到她的影子，但她內(nèi)斂雋秀、細(xì)膩深沉，從未干涸，也從未斷流過(guò)。她汩汩涌動(dòng)起生命的浪花，細(xì)膩地流過(guò)我生命的每一道溝壑。我是水命，我是故鄉(xiāng)小河里長(zhǎng)大的一條魚(yú)。家鄉(xiāng)小河滋養(yǎng)了我，我要用一生的情還了她的愛(ài)。文章收尾寫(xiě)道：如今，修了高速路，人們遠(yuǎn)離了故鄉(xiāng)，小河依舊奔流向前。少了故鄉(xiāng)的親人，小河日夜唱著憂郁的歌。只是，我時(shí)?；氐焦枢l(xiāng)，捧一捧清泉嘗嘗。小河滋養(yǎng)了我，我要用我的文字為她歌唱。我家門(mén)前的小河，帶著我的思念和希望，靜靜地清澈地流向遠(yuǎn)方…… 這個(gè)時(shí)代，無(wú)論是留守故鄉(xiāng)的，還是在外打拼的，心心念念的還是故鄉(xiāng)的人，故鄉(xiāng)的土地，故鄉(xiāng)的山水?；谶@種樸素的認(rèn)知，作者將當(dāng)代人的鄉(xiāng)愁記憶濃縮在稻灣的山山水水。稻灣在地球上不如一粒微塵，但她的歷史長(zhǎng)河照樣波浪翻涌。作為稻灣后人，延續(xù)著稻灣的根脈。到了我們這一代，稻灣漸成一種生命里的符號(hào)。年輕時(shí)想掙脫稻灣的束縛去擁抱更廣闊的天地，但我終是故土的守望者。我在觸摸她的溫度，傾聽(tīng)她的訴說(shuō)，在想象故鄉(xiāng)過(guò)往的人和事。用自己的筆勾畫(huà)出她往昔的靈光和屈辱。因?yàn)?，這個(gè)時(shí)代，農(nóng)村，故鄉(xiāng)已被時(shí)代拋棄。我以筆代心記住鄉(xiāng)愁，紀(jì)錄稻灣人共有的精神根脈，用之一廂情愿的維系天涯海角的稻灣游子，給他們一絲溫暖的屬于故鄉(xiāng)的精神慰藉。這里的悲歡離合、起伏跌宕，這里的分分合合，林林總總都讓人魂?duì)繅?mèng)縈，熱淚盈眶。稻灣人事物景在作者筆下是干凈的美好的，是滋養(yǎng)心性的。作者在《<稻灣記憶>序》里寫(xiě)道：百年稻灣將被歷史遺落，她在祖國(guó)版圖和人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中不如一粒微塵。人，最可怕的是對(duì)歷史的遺失、遺忘。每個(gè)村落的歷史進(jìn)程都?xì)v經(jīng)風(fēng)雨滄桑。痛于稻灣的過(guò)往，鑒于故土被逐漸虛化遺棄的現(xiàn)實(shí)思考，我的《稻灣記憶》要為當(dāng)代稻灣人養(yǎng)根，記錄稻灣的過(guò)往，為山地的小村落留下一些美好的記憶。今日的故土還在，可是故鄉(xiāng)已成夢(mèng)里的符號(hào)。分崩離析的故鄉(xiāng)人需要彌和，彌和不僅靠物質(zhì)利益的誘惑，更需要共同根脈里思想文化精神的認(rèn)同。這是我為稻灣立傳的根由，也是為當(dāng)代人記錄一些家族文化歷史的記憶，不求傳世，但求問(wèn)心無(wú)愧，安妥我心。這是山地人共有的文化根系：無(wú)論身處何方何時(shí)，根脈情懷是我們永遠(yuǎn)不變的心結(jié)，我們以共根共情期待山地人牢記歷史，共創(chuàng)美好未來(lái)的向真向善向上向美之心。因?yàn)槲覀児残墓睬椋緸硶?huì)成最幸福的記憶在我們心中生根，因?yàn)榈緸潮旧砭褪堑厍蛏溪?dú)一無(wú)二的，她終將成為歷史文化的符號(hào)，濃縮著鄉(xiāng)土中國(guó)的最熱望的記憶。
清水出芙蓉，天然去雕飾。這應(yīng)是散文寫(xiě)作的技巧方法和寫(xiě)作語(yǔ)言追求的最高境界。散文《懷念雞鳴》是作者情系故鄉(xiāng)、眷顧親情的鄉(xiāng)愁之音。作者思想純真，語(yǔ)言洗練形象，既有對(duì)遠(yuǎn)去故鄉(xiāng)的雞鳴深切的懷念，又有對(duì)過(guò)度城鎮(zhèn)化帶來(lái)的人精神失落進(jìn)行沉重反思。物質(zhì)富足了，精神卻萎縮了。渴望雞鳴時(shí)代，渴望少年沖動(dòng)?？释媲橛礼v人間。作者開(kāi)宗明義：雞……喔……喔……”“雄雞一唱天下白”，多么令人思想振奮、精神抖擻的聲音。那一聲清澈悠長(zhǎng)的雞鳴，一定會(huì)驚擾了您的清夢(mèng)，您會(huì)睜開(kāi)惺忪的雙眼，看著黎明的指針指向生命的遠(yuǎn)方，您一定會(huì)象充滿熱血的斗牛，向生活發(fā)起新一輪沖鋒。可是在不聞雞犬聲的今天，在欲望甚囂塵上的現(xiàn)代城鎮(zhèn)里，我們浮躁的心就象懸在半空，很難安放踏實(shí)。如果在黎明，甚至半夜能聽(tīng)到雞叫，那是多么令人神往、讓人陶醉，使人安和的聲音。它會(huì)讓迷惘者變得專(zhuān)注踏實(shí)，它會(huì)讓奮斗者的身心充滿力量?！稇涯铍u鳴》是一種刻骨銘心的民族集體的鄉(xiāng)愁記憶，作者將一種無(wú)奈的時(shí)代精神之痛隱含在形象生動(dòng)的敘述之中，令人沉浸在綿綿的情懷之中，故而掩卷深思：我們這一代失去故鄉(xiāng)精神根魂的人，未來(lái)生命的歸屬又會(huì)在哪里？
劉勰在《文心雕龍》里說(shuō)：觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲。王宇鵬的散文，親情如陽(yáng)光和煦朗照心田，文筆溢滿春天的味道。他的散文抱樸守拙，自帶生命的亮光和人性光芒，觸發(fā)人們對(duì)生命本真和現(xiàn)實(shí)倫理的再認(rèn)識(shí)。一個(gè)人立于天地，為天地立心，上下求索而萬(wàn)事皆空，萬(wàn)念俱灰，萬(wàn)分苦痛之時(shí)，只能轉(zhuǎn)向內(nèi)心，觀照我心。《茉莉花開(kāi)》追求一種執(zhí)念純真的教育初心，躬行一種澹泊潔雅的生命信念，捍衛(wèi)一種高潔自守的生命境界。人活著須敬畏蒼穹，敬畏事業(yè)，懷抱一顆赤子之心在天地間站成自己心中的樣子。無(wú)論我們身處多么紛亂污穢的世間，只要保存本心，心懷純真美好的善良品性，如茉莉花開(kāi)，淡雅舒展，我們才能愜意舒心地活在人世間?！盾岳蚧ㄩ_(kāi)》是作者的教育初心。作者的散文從不炫技式的故弄玄虛，他質(zhì)樸為文，以真誠(chéng)的文字打動(dòng)讀者。文中或敘述或抒情或闡發(fā)道理，字字珠璣，句句達(dá)情至理，如《茉莉花開(kāi)》結(jié)尾：我專(zhuān)注地打量著茶杯里舒展自如的茉莉花，好一朵美麗的茉莉花，在我心田幽然開(kāi)放。我仔細(xì)打量著她，她是那么莊重優(yōu)雅，不浮淺不忸怩，不艷羨不高冷，悠然自得，隨性知趣地自然開(kāi)放。我輕輕地?cái)Q開(kāi)玻璃杯蓋，沁人心脾的茉莉清香盈滿仄小的屋子，好像整個(gè)房子都透亮寬展了許多。是啊，塵世間多少交易都在暗處，我只是遠(yuǎn)離塵俗肥膩，靜斂自己的一份清高自尊：靜待茉莉花開(kāi)。茉莉花茶有茉莉花的魂，她自帶芬芳和光芒。一米陽(yáng)光從糊著蠟紙的窗玻璃縫隙透射進(jìn)來(lái)，斜照在透明茶杯上。茉莉花真的開(kāi)了，她清亮素潔淡雅，優(yōu)雅從容地舒展開(kāi)來(lái)了……這樣的文字溫潤(rùn)如玉，醇如醍醐，怎不滋潤(rùn)人心，令人靈魂芳香。讀這樣的文字，會(huì)讓人心地純凈，朗然釋?xiě)选?/p>
如果說(shuō)小說(shuō)是萬(wàn)象紛繁的大千世界，那么哲理散文則是洞視這大千世界的思想回光和精神觀照，讓讀者回歸生命本真的精神巢穴。作者寫(xiě)景狀物，以摯心寫(xiě)臻景，情景交融，情理相生，其思想視角不拘囿于客觀的時(shí)空物象。其狀物恣意縱橫，意象豐贍生動(dòng)。他善于將廣渺深邃的宇宙生命哲理熔鑄于具體物象之中，將亙古綿長(zhǎng)的歷史真相融會(huì)于生動(dòng)逼真的寫(xiě)景狀物之中。《秋之戀》有如此文字，怎不令人怦然心動(dòng)，嘆為觀止：人生四季終歸于秋。年輕有如春之蓬勃熱鬧，青壯則有夏之絢爛富麗，中年必識(shí)秋之厚重寧?kù)o。人生在世，有血?dú)夥絼?，蒸騰向上之勢(shì)?；蚱G羨于權(quán)勢(shì)富貴，摧眉折腰；或沉迷于聲色犬馬，逢場(chǎng)作戲；或游離于是非善惡，圓滑世故；或執(zhí)著于理想人生，富貴利達(dá)。醉心于感官刺激難免蠅營(yíng)狗茍；浪跡江湖不乏人情練達(dá)；躋身名利場(chǎng)勢(shì)必投機(jī)鉆營(yíng)；執(zhí)著于心中所欣必會(huì)苦心勞形；當(dāng)美好年華已逝，人生必是志得意滿，功成名就，馬蹄輕揚(yáng)，閱盡世間繁華。在社會(huì)大染缸里，哪有一顆澄明之心去感知春花秋月的意境情蘊(yùn)，去體味世間大美大愛(ài)，去感知人生至情至性？所以，多少名利場(chǎng)鎩羽而歸者夢(mèng)想有桃源中的一椽小屋，奢望出塵入世，寧?kù)o自足。我想：他們即使躲進(jìn)小樓，任秋風(fēng)吹度內(nèi)心波瀾，但那一顆不平靜的心豈能擺脫世俗名利的牽絆？秋之于人，如返璞歸真后的性靈。當(dāng)生活磨平了生命的棱角，人生或浮沉于宦海間，或奔命于名利場(chǎng)，或游戲于酒牌棋局，人多在真與偽間騰挪變化，在利與害間權(quán)衡抉擇，在喜與憂中沖突取舍，而真正能注解生命真義者不多。人寄身于茫茫天地間，如蜉蝣在社會(huì)浪濤里翻卷，如塵埃在塵世間浮沉。生命之一瞬，倏忽一秋，俯仰一世 ，多少風(fēng)花雪月，多少繁華似錦，皆如過(guò)煙云煙。生命終歸于寂靜肅穆。性情必益于堅(jiān)忍淳厚，惟有精神彌存于天地之間，思想永恒于人世間。《生命亦如百合花開(kāi)》一文，作者從微觀視角，描寫(xiě)百合花生命怒放的精神靈韻，賦予百合花生存的尊嚴(yán)和生命的價(jià)值：活就要活出生命的亮光。幽谷里的百合花，若有一點(diǎn)陽(yáng)光雨露的恩惠，她也要以全部生命的熱情去怒放。既不驚艷流俗地炫彩，也不孤標(biāo)傲世地獨(dú)秀，而是自然天成，悠然自適，勇敢地怒放出生命的光彩，展示出作為花的使命和生命的尊嚴(yán)。即使在風(fēng)雨雷電里挺拔，在搖落里蒼勁，也要讓整個(gè)山崗，整個(gè)幽谷開(kāi)滿百合，讓百合花的世界純潔光亮美好，完成作為百合花的夙愿和宿命。作者由物及人，因情及理，闡發(fā)自己的生命觀：如果從微觀世界思考問(wèn)題，每一個(gè)生命系統(tǒng)就是從生成到強(qiáng)大再到衰弱的過(guò)程。每個(gè)生命的生成是奇跡，每個(gè)生命的強(qiáng)大更是奇跡。以微觀的眼光看生命系統(tǒng)的進(jìn)化，我們必然會(huì)驚嘆每一個(gè)生命生成發(fā)展的過(guò)程，我們必然會(huì)敬畏一切生命，尊重一切生命，熱愛(ài)一切生命。在和諧的人類(lèi)世界里，對(duì)一切苦難者給以悲憫和關(guān)懷，對(duì)一切卑微幼弱者予以關(guān)愛(ài)和扶持，這樣我們?cè)谶@個(gè)生物多樣化的世界，就會(huì)和諧共生，寧?kù)o自足，心態(tài)平和，行為理性。如果是這樣，我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)就充滿愛(ài)的陽(yáng)光，我們?nèi)祟?lèi)就不會(huì)自大自戀主宰世界了，人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念也不會(huì)成為一種政治口號(hào)了！
散文家應(yīng)是人類(lèi)精神家園的守護(hù)者和建設(shè)者?？旃?jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)讓人意亂心迷，形如枯槁。心靈迷失的當(dāng)代人精神問(wèn)題日益突出。好散文應(yīng)是現(xiàn)代人的心靈觀照和精神回光。讀者與作者以文字作媒介，可以實(shí)現(xiàn)心靈與精神的同頻共振。散文作者以最大的同情同理心給讀者心靈指引和精神疏導(dǎo)。好散文能彌和人的心靈創(chuàng)痛，可以治愈人的精神?！督鹎?，我該用什么愛(ài)您》一文，文筆汪洋恣肆，意象生動(dòng)豐沛，筆之所至，山河靈動(dòng)，思想激蕩：秋來(lái)商洛，少了些許凄切悲涼的蟬鳴，卻多了百鳥(niǎo)和鳴、百蟲(chóng)合奏的生機(jī)。鳥(niǎo)鳴山幽處，曲徑向秋光。小路上、清溪畔、草叢里、田堘間，這秋的世界，便是鳥(niǎo)兒、蟲(chóng)子的世界。朗朗碧空，白鶴排云鳴天；清清秋水，藍(lán)鴨濺水騰空。在秋意纏綿的世界里，您靜心諦聽(tīng)，每一種幼小的生命都要盡情躍動(dòng)，每一種微弱的生靈都要極力在這世間發(fā)出自己的聲音。這個(gè)熙熙攘攘擁擠的世界里，萬(wàn)物競(jìng)發(fā)，他們都有夢(mèng)想，都想在這秋的世界里，極力展示生命存在的意義，他們都要象人一樣拿個(gè)音箱在喧囂的世界發(fā)出自己的聲音……商洛的金秋，她哪兒有一點(diǎn)的蕭瑟凄清，她哪里還愿意謙卑內(nèi)斂，她一定要將生命的熱情和力量怒放。這些柿樹(shù)，它們以山作背景，以天作底色，它們?nèi)绱撕?jiǎn)約蒼勁，只留得純粹的熱烈的紅色，仿佛被秋陶醉了的美人的笑臉。你由樹(shù)底向天仰望，蒼天做背景，看這火熱蓬勃的生命何其靈動(dòng)。在這純凈唯美寧?kù)o的世界里，您必定會(huì)出神入化、物我兩忘，這是何等愜意，這又是何等的舒美??！
散文寫(xiě)作應(yīng)有傳承民族文脈和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文學(xué)自覺(jué)和精神覺(jué)悟。散文作者應(yīng)有這種文化使命和歷史責(zé)任，始終保持獨(dú)立的人格和靜虛的心態(tài)，以冷靜客觀的態(tài)度審視人類(lèi)文明，以極強(qiáng)的文學(xué)思辯和獨(dú)立批判的自由精神看過(guò)往的世道江湖，審視復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)人生。散文是干凈唯美的文學(xué)藝術(shù)，它總是叩問(wèn)滌蕩人的靈魂。散文是社會(huì)的良心，有著如魯迅一樣正本清源、激濁揚(yáng)清的文學(xué)立場(chǎng)。讀這樣的散文，是生命的洗禮，是淘洗人間煙火的大徹大悟，是歷經(jīng)風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ褡?，在文字里保存人間珍貴的思想情愫。作者在寫(xiě)《海之?huà)搿芬晃臅r(shí)說(shuō)：我也經(jīng)歷思想和精神的隱痛。當(dāng)世一些文人精神缺鈣，彌天大謊的圈子文化已嚴(yán)重弱化社會(huì)責(zé)任，文學(xué)作品缺乏魯迅的嚴(yán)肅犀利的社會(huì)道義和批判精神，一些粗俗不堪突破底線的作品被冠之以高大尚的文學(xué)概念。當(dāng)文化藝術(shù)走下神壇，脫離人民大眾的認(rèn)同的思想價(jià)值和審美水準(zhǔn)，整個(gè)文化圈就會(huì)烏煙瘴氣，讓人啼笑皆非。文化圈子陳腐之氣已深入骨髓，其對(duì)民間輿情的漠視，必然會(huì)引發(fā)更大范圍的輿論風(fēng)暴。隨著國(guó)家文化反腐的持續(xù)深入，打破文學(xué)圈子壁壘成為新文學(xué)時(shí)代的必然要求。我們呼喚一個(gè)充滿獨(dú)立思考、自由精神的文藝春天的到來(lái)。我們渴望一個(gè)激濁揚(yáng)清、風(fēng)清氣正的文學(xué)春天的來(lái)到。我們有理由相信：魯迅批判的思想精神必然燭照千秋；百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的文學(xué)春天一定會(huì)來(lái)到?！逗Ｖ?huà)搿芬晃?，激發(fā)我們重新審視魯迅文化批判和文化建設(shè)精神，開(kāi)拓精神明亮的散文天地，治愈更多的文學(xué)暗疾。海嬰常常在洗完相片的影室里，拉亮燈，默守著自我獨(dú)立世界的寧?kù)o。他常端祥著相框里父親偉岸的身軀，父親留著八字須，眼神中透露著嚴(yán)峻、憂郁和不可抗拒的力量。海嬰總是不敢直視這一雙能洞徹人間的眼睛。此時(shí)，海嬰眼里噙滿淚水，他常常思索：海嬰背叛了父親了嗎？他回憶起父親為堅(jiān)持真理而戰(zhàn)斗的一生，想著父親對(duì)文友們和善的教誨和真情的扶持。他回味著父親與母親許廣平的平淡恩愛(ài)溫馨的生活畫(huà)面。父親和母親是多么的愛(ài)著海嬰呀！父親硬茬茬的胡子扎疼他的臉蛋，他哭鬧，父親卻慈祥地看著母親哈哈大笑……父親的身影總是在他眼前浮現(xiàn)，他牢記父親的遺囑：忘記我，好好生活。海嬰怎么能夠，又怎么會(huì)忘記呢？他時(shí)常在暗影室里，和父母在一起的畫(huà)面不時(shí)闖入他的腦海。海嬰淚眼婆娑，他獨(dú)自哭泣?？迚蛄?，他擦干眼淚，又默念一遍父親的話:“忘記我，好好生活！”?？墒撬趺从帜芡浤?？母親許廣平去世，遵照母親遺愿，他將母親骨灰撒入大海。世上沒(méi)有誰(shuí)比自己更愛(ài)父親母親。為了紀(jì)念父親母親的愛(ài)戀，銘記那一段滾燙的家庭記憶，海嬰在1985年將父親交給他的手稿《兩地書(shū)》整理出版。這是他對(duì)父親和母親最好的紀(jì)念。海嬰氣質(zhì)儒雅沉靜，他在靜默中長(zhǎng)大。他的壓抑，他的孤獨(dú)，他的心靈創(chuàng)痛只有他自己知道。他學(xué)習(xí)攝影和無(wú)線電技術(shù)是因?yàn)樗⒉幌Ｍ约夯钤谙蟾赣H一樣的風(fēng)雨如磐的世界里，他也不想過(guò)多介入到父親的文學(xué)世界里，因?yàn)樗幌氡桓赣H的光環(huán)所籠罩。但是宿命還是躲不過(guò)去，沒(méi)有人比六十多歲的海嬰更了解父親魯迅先生。魯迅五十五年的腳步印證在華夏民族千年苦難斗爭(zhēng)的歷程中，父親在風(fēng)雨如磐的舊世界里還要探索一條救國(guó)救民的道路。父親以如椽巨筆鐵肩擔(dān)道，以如炬的文字照亮現(xiàn)實(shí)之路，海嬰也要像父親一樣篤信真理，他也要頂著如磐的壓力再拼二十多年。這二十多年，他背著罵名，受盡屈辱，飲淚泣血，曠日持久的為被稱(chēng)為“民族魂”的魯迅先生（自己的父親）打官司。他不愿看到父親偉大的形象被商業(yè)化、庸俗化甚至污名化，他要讓“民族魂”的旗幟不受玷染，他要讓魯迅先生的高大形象永遠(yuǎn)矗立在人民心中。海嬰要終其一生做象父親一樣的斗士。為了維護(hù)父親的名譽(yù)權(quán)、著作權(quán)和肖像權(quán)，維護(hù)逝去的父親尊嚴(yán)，即使讓他豁出命他都值……
歷史車(chē)輪滾滾向前，時(shí)代風(fēng)云風(fēng)起云涌。中華文明在與世界多樣文明沖突融合之中，一些社會(huì)公知喪失基本的民族文化立場(chǎng)，他們數(shù)典忘祖，崇洋媚外，以其占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的文化資源和話語(yǔ)權(quán)，吹捧資產(chǎn)階級(jí)自由化思想，讓資產(chǎn)階級(jí)腐朽文化侵蝕下一代。西方文化入侵動(dòng)搖的是一代人的文化信仰，沖擊中華傳統(tǒng)文化根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的靈魂。文化入侵像一柄軟刀子，消解的是中華民族的核心價(jià)值觀，淡化的我們民族的認(rèn)同感，最終讓一些人拋棄自己的民族尊嚴(yán)。從毒教材到娛樂(lè)文化產(chǎn)業(yè)，文化入侵呈現(xiàn)肆意滲入態(tài)勢(shì)。在這個(gè)消費(fèi)主義時(shí)代，一些人價(jià)值觀扭曲，悖離社會(huì)主義核心價(jià)值觀，縱欲享樂(lè)，精神虛無(wú)迷茫。一些精致的利己主義者缺乏道德文化信仰，暴殄天物，神經(jīng)迷醉，人格坍塌，與社會(huì)主義精神文明建設(shè)背道而馳。作為教育戰(zhàn)線的一分子，王宇鵬以高度的文化自覺(jué)加入戴思翰先生的麒麟文化強(qiáng)國(guó)團(tuán)隊(duì)，他們以寫(xiě)作抵御文化入侵，堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起文化強(qiáng)國(guó)的社會(huì)責(zé)任。《師法天地人，麒麟大乾坤》一文從文化藝術(shù)角度，深入分析了以戴思翰為主席的麒麟文化團(tuán)隊(duì)的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，積極弘揚(yáng)麒麟文化精神，熱情歌頌戴思翰先生的藝術(shù)成就和文化影響力?！拌F肩擔(dān)道義，妙手著華章”，戴思翰以他首倡的麒麟讀書(shū)會(huì)，匯聚眾多有社會(huì)良知和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)淖骷壹用?，并以他主編的《大家風(fēng)范》雜志為平臺(tái)，正本清源，激濁揚(yáng)清，守正創(chuàng)新，大力弘揚(yáng)“愛(ài)我中華．文化強(qiáng)國(guó)”主旋律，以昂揚(yáng)的姿態(tài)積極占領(lǐng)純正的民族文學(xué)陣地。他以孺子牛精神為民族文學(xué)復(fù)興竭忠盡智，自覺(jué)抵制各種腐朽文化和西方文化侵略，堅(jiān)決捍衛(wèi)民族文藝的純正雅潔的主陣地。戴思翰指出：作為有社會(huì)良知的文藝工作者，要有膽識(shí)成為民族文化的引領(lǐng)者和開(kāi)拓者。作家要以深摯的愛(ài)國(guó)情懷和飽滿的精神狀態(tài)創(chuàng)作出具有民族精神和時(shí)代特色的文藝作品，要能潛心創(chuàng)作出思想性和藝術(shù)性雙贏的優(yōu)秀作品，為祖國(guó)偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。麒麟藝術(shù)聯(lián)盟任重道遠(yuǎn)，祝愿他和他的麒麟文化團(tuán)隊(duì)為當(dāng)代文藝復(fù)興做出實(shí)實(shí)在在的努力。
散文之路其修遠(yuǎn)兮，道阻且躋。一個(gè)作者要寫(xiě)出傳世的優(yōu)秀散文，必須如梅花一樣經(jīng)歷風(fēng)霜苦難的雕琢而高潔自守，如青松一樣搏擊風(fēng)雨雷電堅(jiān)韌頑強(qiáng)地站立，也要像石榴樹(shù)一樣扎根貧瘠山石、向陽(yáng)而生，結(jié)出甜美豐碩的果實(shí)。優(yōu)秀的散文作品，必須以樸素的人民情懷寫(xiě)出老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)作品。作者在《京夫的平民情懷》一文寫(xiě)道：京夫是貧瘠山地長(zhǎng)出的頑強(qiáng)青松，他高潔質(zhì)樸的品性源自于黨的教育和苦難生活的磨礪。他作品開(kāi)掘的思想深度源自于他堅(jiān)定的人民立場(chǎng)和切膚的生命之痛，他受過(guò)整、挨過(guò)罰，命運(yùn)的捉弄讓他對(duì)人性的復(fù)雜性有痛徹的體驗(yàn)，愈是如此，他愈能在自己的作品里歌頌真善美、鞭撻假丑惡，弘揚(yáng)高昂的人道主義精神。王宇鵬從京夫身上看到了中國(guó)文人的人格光芒。他們居陋巷卻能固守人格操守；安時(shí)處順而不失人格本色；風(fēng)云際會(huì)卻能正道直行。朗朗乾坤屬于有信仰有力量的人。京夫是秦嶺山脈的一座沉默的大山，是馬角山的香爐峰，是我們心中高山仰止的精神海拔。斯人已去十三載，可他傳世的四百多萬(wàn)字的豐厚作品，成為商洛文學(xué)創(chuàng)作的里程碑。我們懷念他，愿我們后來(lái)者能秉承他高潔的人格品性，象他一樣具有厚樸的平民情懷，頑強(qiáng)的扎根于商洛這片得天獨(dú)厚的文學(xué)沃土。
王宇鵬在《灼灼其華映故園》一文中忠實(shí)紀(jì)錄了施耐庵第十八代傳人———著名劇作家施福明先生是如何心懷夢(mèng)想，從貧苦的家庭勤奮執(zhí)著努力寫(xiě)作，一步一步由草根走向”共和國(guó)之星”的。文章寫(xiě)道：施福明先生是挖掘傳承傳統(tǒng)文化根脈、謳歌偉大時(shí)代的最具靈蘊(yùn)和銳氣，最富有仁愛(ài)精魂的安徽懷遠(yuǎn)作家。他孜孜追求真、善、美的文學(xué)情懷和博愛(ài)天下蒼生的大美人生使得他的人生充滿傳奇色彩。他無(wú)愧于故鄉(xiāng)懷安“淮河赤子”的美譽(yù)。作為施耐庵第十九代世孫的施福明，他深扎懷安的文學(xué)沃土，象石榴一樣滿懷仁愛(ài)之心、執(zhí)著追求著他所敬重的文學(xué)事業(yè)。他認(rèn)為創(chuàng)作就是個(gè)性化很強(qiáng)的藝術(shù)創(chuàng)造。對(duì)他最大的誘惑是在平凡而復(fù)雜的生活中尋找創(chuàng)作的靈感，他要把自己的新發(fā)現(xiàn)新感悟記錄下來(lái)，傳達(dá)給讀者和觀眾。作為鄉(xiāng)土農(nóng)民作家，他必須要深入生活，扎根人民群眾之中，真切感知老百姓的溫飽冷暖和喜怒哀樂(lè)，了解他們的切膚之痛，理解他們的心靈世界和精神需求。他要替老百姓說(shuō)話，要為老百姓立言。施福明認(rèn)為：作家的創(chuàng)作要像農(nóng)民種莊稼。他自稱(chēng)農(nóng)民作家，他心中的農(nóng)民情懷始終讓他在寫(xiě)作中懷抱一顆虔誠(chéng)仁愛(ài)之心。他要像農(nóng)民一樣深沉地愛(ài)著腳下的土地，他要專(zhuān)注地匍匐在自己以筆耕耘的文學(xué)大地上。施福明強(qiáng)調(diào)作家必須要有社會(huì)良知，要以一顆敬畏之心，作家要真心、真誠(chéng)地走進(jìn)作品中的人物。作家只有對(duì)生活懷揣希望和夢(mèng)想，才能在作品中給人思想和精神的引領(lǐng)，從而全身心地深耕細(xì)耘自己的一方文學(xué)凈土。施福明常給年輕的作家說(shuō)：“一切寫(xiě)作成功者的秘訣是全神貫注于自己的文學(xué)事業(yè)，要筆耕不輟，一定要有一種和自己死磕的工匠精神?！睂?duì)于他自己從事的編劇行業(yè)，施福明認(rèn)為當(dāng)代的從業(yè)環(huán)境對(duì)編劇要求十分嚴(yán)苛。劇本既是市場(chǎng)作品，又是作家個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)造。一個(gè)有社會(huì)良知的作家要對(duì)自己的作品負(fù)責(zé)，更要對(duì)讀者負(fù)責(zé)，必須對(duì)自己所處的偉大時(shí)代負(fù)責(zé)。編劇的個(gè)人的藝術(shù)水準(zhǔn)就是個(gè)人的文化品牌。作家要精益求精，不斷完善自己的藝術(shù)創(chuàng)造。關(guān)于編劇題材方面，施福明始終堅(jiān)持貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾。在寫(xiě)作過(guò)程中他始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，既要寫(xiě)出清潔向真向善向美的文字，還要把握好政策導(dǎo)向、始終如一地宣揚(yáng)正能量、弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，與時(shí)代脈搏一起跳動(dòng)。
散文寫(xiě)作應(yīng)是一股藝術(shù)清流，這就要求作者心中有一泓清泉，源潔可流清，源遠(yuǎn)方流長(zhǎng)。王宇鵬的人性系列哲理散文，含蓄雋永，極富哲學(xué)的思辯力量。作者以廣闊的文化視野和深邃的人性視角，運(yùn)用歷史唯物主義的方法論，鑒古察今，以小見(jiàn)大，革故鼎新，依循人性社會(huì)化屬性透視錯(cuò)綜復(fù)雜的世俗價(jià)值，解構(gòu)人類(lèi)文化道德秩序，從而在天道與人倫之間尋找生命的再平衡。文學(xué)世界是作者穿越時(shí)空的靈魂找尋，是思接千載，視通萬(wàn)里的命運(yùn)回聲。《冷月無(wú)聲》一文作者化用杜甫的“畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珮空歸夜月魂”的詩(shī)句，演繹出昭君出塞和親的柔肩擔(dān)當(dāng)，對(duì)比出封建帝王昏憒無(wú)能。作者在嬉笑怒罵間褒揚(yáng)了昭君孤身赴義、淚灑國(guó)疆的家國(guó)情懷。西漢初期的歷史屈辱，全寄于弱女子一身。她18歲柔弱的肩膀，怎能挑起這大漢江山安穩(wěn)？她的愛(ài)、她的生命的愛(ài)情火焰因美貌而起，她秀外慧中，堅(jiān)強(qiáng)剛毅，讓后世英雄無(wú)不心之神往。不曾想，漢家主子即使殺了毛延壽，又怎能挽回人世千古之恨。無(wú)論歷史如何書(shū)寫(xiě)，但青春無(wú)價(jià)，自由無(wú)價(jià)。那樣的時(shí)代由她選擇嗎？杜甫以王嬙自況：昭君因美貌而錯(cuò)失主子垂憐，卻陰差陽(yáng)錯(cuò)成就一段歷史的佳話；但杜甫志大才高卻不為世用。想來(lái)，這杜甫也自作多情，詠史杜撰的同時(shí)也只得自怨自艾，只得借昭君之事澆個(gè)人心中塊壘。這人世間的事說(shuō)対也不對(duì)，說(shuō)不對(duì)也對(duì)。全看你以何種立場(chǎng)何種角度以何種方式去認(rèn)識(shí)。
散文世界總是與真誠(chéng)美好善良的心靈對(duì)話，是高于人情世態(tài)的自然之美，人性之美，世情之美。在散文世界里，作者要根扎中國(guó)傳統(tǒng)文化沃土，為中華文明話語(yǔ)體系培根塑魂，構(gòu)建天地人和諧共生的新型道德倫理關(guān)系，讓讀者在閱讀作品中固本強(qiáng)基，滋養(yǎng)精神，增強(qiáng)文化自信和文化免疫力?！毒次芬豢脴?shù)》一文，作者托物言志，賦予一棵神奇頑強(qiáng)、生生不息的菩提樹(shù)一種不朽的精神靈韻和厚重的民族文化性格。她千年屹立于曠野，成為我們的精神圖騰。這棵樹(shù)根深葉茂，見(jiàn)證了秦嶺腹地的風(fēng)云際會(huì)和歷史變遷。她的根深扎土地，土地則鐘靈毓秀，充滿神奇的力量。歷史風(fēng)云激蕩，但這一棵神奇的菩提樹(shù)，生長(zhǎng)千年必得自然之神性靈蘊(yùn)。她的強(qiáng)大生命力顯示出她的高大、莊嚴(yán)和威儀。我們瞻仰這棵樹(shù)，自會(huì)明心見(jiàn)性，敬畏之心升騰；我們膜拜這一棵歷經(jīng)千年風(fēng)霜雷電考驗(yàn)的老樹(shù)，必能觸動(dòng)我們的靈魂拷問(wèn)：人寄身于庸碌世間，該以什么姿態(tài)融入社會(huì)生活？大荊口前喻嘴子山頭這棵屹立千年的菩提樹(shù)（娑欏樹(shù)）成為作者視通萬(wàn)里、思接千載的靈感觸生點(diǎn)。作者由物及人，緣事析理，寫(xiě)了其生存環(huán)境的惡劣及其生存精神之偉大，追根溯源，探究其根深葉茂的根脈靈韻。然后聯(lián)系《白鹿原》中的白孝文和黑娃（鹿兆謙）兩種截然相反的文化性格及情懷命運(yùn)，宕開(kāi)一筆，寫(xiě)當(dāng)代人離魂失根的精神危機(jī)，引發(fā)我們對(duì)生命終極意義的思考：我們膜拜一棵樹(shù)，敬畏一棵菩提樹(shù)，她成為我們心中的圖騰，正是在于她的威儀，她莊嚴(yán)生命所折射的精神光芒。她活出了生命的高度，活出了精神境界。她庇佑著樹(shù)下繁衍生息的兒女子孫。她不風(fēng)光獨(dú)享，她有她的快樂(lè)和幸福。春夏秋冬，雷電風(fēng)霜，她與小鳥(niǎo)相依伴、相唱和，與飛禽互關(guān)懷、互眷戀。她的領(lǐng)地是和諧相生的生態(tài)群落。她快樂(lè)地迎接黎明的曙光，她與斑斕的晚霞相擁而眠。夜晚，她與月亮星斗低語(yǔ)呢喃。她承受四時(shí)六氣的風(fēng)刀霜?jiǎng)?。她根扎大地，擁抱藍(lán)天，在每一個(gè)凄風(fēng)苦雨的日子里，她會(huì)在風(fēng)雨的奏鳴里快活歌唱。她把她愛(ài)的果實(shí)奉獻(xiàn)給人類(lèi)，奉獻(xiàn)給飛禽走獸，回報(bào)給了大地和她的母根。因?yàn)樗瞰I(xiàn)著，快樂(lè)著，滿足著，她屹立成一種道德精神，一種文化信仰，她以仁慈博愛(ài)的胸襟受世人敬仰……菩提樹(shù)強(qiáng)大的生命力在于她以頑強(qiáng)的生命韌性抗擊嚴(yán)寒風(fēng)暴，歷經(jīng)雷擊電劈之后而自我固本強(qiáng)基，修正復(fù)元。一個(gè)人乃至一個(gè)民族的發(fā)展亦是如此。一個(gè)經(jīng)過(guò)良好家風(fēng)和傳統(tǒng)文化濡染的人一定是有信仰、有底氣，有力量的人。用這種形式傳承家風(fēng)，重塑人格道德，使家風(fēng)家教得以重建傳承，推己及人，凈化社會(huì)道德風(fēng)氣。當(dāng)人人都有了家國(guó)情懷，社會(huì)就能變得有序和諧安寧，如此，我們中華文明這棵參天大樹(shù)就會(huì)根深葉茂，經(jīng)得起一切風(fēng)云激蕩，永遠(yuǎn)屹立于世界民族文明之林。我們敬畏一棵菩提樹(shù)，我們更敬畏中華文明這棵參天大樹(shù)，愿中華兒女共同朝圣熱愛(ài)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化根脈，讓中華文明能夠根深葉茂，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
社會(huì)是個(gè)大熔爐。每個(gè)血?dú)夥絼偟娜硕家?jīng)歷社會(huì)大熔爐的冶煉，也要經(jīng)歷生活磨難的千錘百煉，方能磨去自我與社會(huì)不和諧的棱角，以人之正大剛毅精神承載承前啟后的歷史使命。在《人要有精神光芒》一文，作者寫(xiě)道：“ 陽(yáng)光布德澤，萬(wàn)物生光輝 ”，生命里要有精神光芒照耀我們前行的路。人生無(wú)論順逆，只要心靈布滿陽(yáng)光，人的思想自會(huì)通透達(dá)觀，生命必會(huì)精神明亮，即使“竹杖芒鞋，一蓑煙雨”，也定會(huì)“料峭春風(fēng)，斜照相迎”。一輩子風(fēng)雨無(wú)懼，沿著亮光前進(jìn)。精神光芒照耀的心靈世界， 心靈常常布滿陽(yáng)光，這樣的人必通透達(dá)觀，樂(lè)觀自信，這樣的人生會(huì)視磨難為磨礪，視風(fēng)雨為惠澤。在逆境中改變心態(tài)，在順境中認(rèn)準(zhǔn)方向。大磨難造就大氣力，艱難時(shí)運(yùn)成就大智慧，從這個(gè)意義上說(shuō)，人應(yīng)該感謝苦難和對(duì)手。磨難讓你砥礪沖決，在人生漩渦中尋找突破：這時(shí)你總象磐石下的一粒種子，要在電雷雨雪中挺拔；象風(fēng)浪中的一條魚(yú) ，要尋找方向和突破。逆境會(huì)鑄造你的膽識(shí)和堅(jiān)韌，因?yàn)槟阋砷L(zhǎng)，要象樹(shù)一樣長(zhǎng)向云端。人，應(yīng)該減掉生命里的累贅，減少負(fù)面心理，活得單純干凈通透。沒(méi)有齷齪之心，沒(méi)有算計(jì)之機(jī)，沒(méi)有雜念之欲，在繁雜的人性世界里活得簡(jiǎn)單通透，在紛繁浮躁的人世間保持心靈的寧?kù)o與清明。人，純潔如一泓清泉，有了源頭活水，自是汩汩流淌；人，淡雅似一抹芬芳，幽然粲然恬然，自有靈魂的暗香。如果讓靈魂都飽蘸陽(yáng)光，人生就會(huì)自帶光芒，精神定會(huì)明亮。人如果遠(yuǎn)離污穢，必是潔雅信芳；懷抱赤子之情，進(jìn)退自如坦蕩；少一些名利得失，多一份精神追求；落寞里耕耘心情，自足里收獲豐盈。
生命過(guò)程就是人生歷練和精神修練的雙向奔赴的過(guò)程。王宇鵬在《人生若夢(mèng)江映月》一文中寫(xiě)道：人間盈虛變化如那輪明月。歷史潮流如滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡多少英雄血淚。百感交集的蘇軾，他慷慨激昂、揮毫潑墨寫(xiě)下了《念奴嬌·赤壁懷古》的千古奇文?？畤@人生如夢(mèng)。蘇軾經(jīng)過(guò)政治的煉鋼爐冶煉后，他消極了嗎？我看不是。世界并不因?yàn)槟阄业拇嬖诙淖兪裁?。人，寄身于蒼茫浩渺的宇宙空間，生命短暫和渺小的還不如一粒塵埃。我們個(gè)人的力量和生命價(jià)值又算得上什么呢？每一個(gè)人，本事再大，也絕少有乾坤挪移的大法，面對(duì)世俗的險(xiǎn)惡爭(zhēng)斗，人處進(jìn)退維谷，我們既然不能改變什么，山不過(guò)來(lái)，我們只能過(guò)去。我們只能改變自我心態(tài)，超然達(dá)觀地保全生命和精神。今天，我們透過(guò)蘇軾澎湃的詞句，分明還能觸摸到他躍動(dòng)的思想脈搏和洶涌激蕩的感情熱流，他在苦悶矛盾中重新抉擇，這是一種無(wú)奈的理性抉擇。作為中國(guó)文學(xué)史上豪放派的詞大家，我們可以想象蘇軾棄馬不顧，手拄竹杖、腳穿芒鞋，超然達(dá)觀、任性自然地穿行在政治的凄風(fēng)苦雨之中，即使在人生料峭落寞之時(shí)，他也能更清醒更自覺(jué)地堅(jiān)守自我的精神方向和道德操守。無(wú)論他處境多么艱辛，他總能放大自我人生格局，樂(lè)天安命，造福于民，與民同樂(lè)。他把別人眼中的茍且，活成了自己的詩(shī)意人生。蘇軾為中國(guó)士大夫筑起一座精神的堡壘。中國(guó)文人以修齊治平、兼濟(jì)天下的儒家進(jìn)取文化立身入世，卻在等級(jí)森嚴(yán)的門(mén)閥社會(huì)里屢屢碰壁，有時(shí)難免被碰得頭破血流，以至精神絕望，只覺(jué)得人生虛無(wú)。他們也只能在老莊文化里獨(dú)善其身，像陶淵明、蘇軾、曹雪芹一樣，在文學(xué)作品里追求生命價(jià)值和生存精神的再平衡。浮生若夢(mèng)，人生像是個(gè)虛無(wú)的過(guò)場(chǎng)。因?yàn)樘摕o(wú)，人只能上下求索生命的終極意義和生存的價(jià)值。曹雪芹借跛足道人之口言自己心中之痛：碌碌塵世，你爭(zhēng)我?jiàn)Z，到頭來(lái)，鏡花水月，終竟是空歡喜一場(chǎng)。因此曹雪芹以“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”奉勸世人莫癡妄，只有悟透《好了歌》，我們對(duì)自己的人生才會(huì)重新布局，我們的生命才不會(huì)迷失墮落。人活于世上，要真正做一個(gè)依心而行，有益于社會(huì)而不妄活于世的人。
“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”。散文總是通過(guò)藝術(shù)濾鏡將繁雜瑣碎的生活藝術(shù)提純，營(yíng)造出純凈、善良、美好的人文世界。好散文總是在寂然探察著人類(lèi)豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，折射出純粹美好的文明光芒和道德光輝。王宇鵬的《人性之曰》一文，作者從人性視角洞察封建文明史，從而獲得了深邃的生命感悟：孟子心存大仁大義，他俯仰社會(huì)人生，洞悉世態(tài)人性，他對(duì)人性持以美好夙愿。孟子是理想主義者，他推己及人，期待在禮崩樂(lè)壞時(shí)代依存美好人性，再現(xiàn)人倫道德新秩序，使人類(lèi)回歸先王時(shí)期和諧融容、禮樂(lè)文明的社會(huì)狀態(tài)，這或許是他一廂情愿的美好愿望罷了。孟子確信人生性純正仁善。往深里看，人的美好稟性在權(quán)錢(qián)名利的血腥爭(zhēng)斗和社會(huì)污泥濁水的氛圍里又豈能人人出淤泥而不染？孟子善良的稟性在復(fù)雜多變、險(xiǎn)惡動(dòng)蕩的社會(huì)大熔爐里，怎能得以保全和完善，他想實(shí)現(xiàn)完美的道德理想社會(huì)，這僅僅是一種空中樓閣，是階級(jí)斗爭(zhēng)社會(huì)里的烏托邦罷了。《從人性之窗透視社會(huì)》一文，作者透過(guò)人性之窗對(duì)比著分析人類(lèi)進(jìn)化史中人性的演進(jìn)變化，以中國(guó)厚黑的世俗文化來(lái)解讀人性在人類(lèi)歷史演進(jìn)中的作用，最后得出這樣的結(jié)論：象牙塔里只供奉神靈，而世俗的人卻是一個(gè)個(gè)穿戴整齊的善于演戲的演員：一身正氣，剛正不阿者有之；道貌岸然，陰險(xiǎn)詭詐者有之；陽(yáng)奉陰違，見(jiàn)風(fēng)使舵者有之；隱忍茍活，得過(guò)且過(guò)者有之。中國(guó)自古就有圈子文化、碼頭文化、江湖習(xí)氣、哥們義氣……物以類(lèi)聚，人以群分……人各有宿命：有混的、有看的、有攪渾水的、有湊熱鬧的。有人看破不說(shuō)破，有人說(shuō)破看不破。人性的復(fù)雜不過(guò)是經(jīng)過(guò)文明過(guò)濾和閱歷打磨罷了。因此，無(wú)論是國(guó)際風(fēng)云詭譎還是家長(zhǎng)里短的亂象，我們只要尊重了人性規(guī)則，一切問(wèn)題矛盾的解決就都有思路和規(guī)矩；一切復(fù)雜問(wèn)題就會(huì)變得簡(jiǎn)單明了。詩(shī)人北島說(shuō)： 卑鄙有卑鄙者的通行證，高尚有高尚者的墓志銘。我們生活在這個(gè)世界，一邊要仰望高尚者的星空，一邊還要踩踏著人性的血腥前行。好好生活，好好活著才是王道。對(duì)于世風(fēng)人情，我們不要輕易用光明黑暗好壞善惡來(lái)評(píng)判。如果單從人性發(fā)展的角度來(lái)看，人活著都不容易。盈與虧，損與益，高與低都是相對(duì)的。在自尊的同時(shí)也要懂得尊重：尊重每一個(gè)卑微的生命，尊重每一種選擇，尊重每一個(gè)因果。因?yàn)槿诵杂肋h(yuǎn)要比我們想象復(fù)雜的多?！段膶W(xué)中異化的人性》一文，作者從古今中外文學(xué)作品中，透過(guò)異化了人性的文學(xué)形象，去認(rèn)知陰暗殘酷的現(xiàn)實(shí)人生。文章指出：人活于世，誰(shuí)又能逃脫俗世的樊籬與人世的束縛呢？我們一邊透支生命拼命掙錢(qián)，為的是成家立業(yè)養(yǎng)家糊口，而金錢(qián)又如蛀蟲(chóng)般腐蝕著我們的靈魂軀體；我們一邊在名利場(chǎng)中痛苦掙扎求得安身立命，而名利又如染缸浸噬著我們的人性與精神；我們都在尋找一種通往成功的路徑，即使每一條路都充滿荊棘坎坷，我們都想在冥冥的天地之中掌控自己的命運(yùn)，苦苦地思索，艱辛地奮斗著。其實(shí)，在各種社會(huì)人生網(wǎng)格中，我們都如甲蟲(chóng)。那些外殼保護(hù)著我們的軀體。這些甲胄雖是生命的重負(fù)，但我們還必須支撐向前。人，總是在矛盾斗爭(zhēng)中曲折向前，又必須在平衡和諧中保持尊嚴(yán)。即使如卡夫卡在《變形記》中被現(xiàn)代文明擠壓得如變形人，唯一不變的，永遠(yuǎn)是不能蛻變淪落的人性本真。匆匆百年，人生亦如云煙，人活一世須經(jīng)常捫心自問(wèn)：可否有愧于天地良心乎？《在邊城世界里涵養(yǎng)人性》一文，作者通過(guò)對(duì)沈從文《邊城》世界里的人性之美與世俗社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)比分析，作者認(rèn)為在世俗里生活的過(guò)程是人性碰撞交融較量的過(guò)程。在充滿煙火氣息的現(xiàn)實(shí)生活中，人的個(gè)性品質(zhì)才情時(shí)常被社會(huì)大熔爐攪拌濡染熔鑄。特別是在以金錢(qián)和欲望為軸心的現(xiàn)實(shí)人生的傾軋下，那些堅(jiān)守住善良仁愛(ài)純正稟性的人實(shí)在是難能可貴。然而，在歷史洪流的人性漩渦里，能夠堅(jiān)守道德理想和人格操守的人往往被世俗邊緣化。被邊緣化了的有志之士或寄情山水或笑傲江湖或不屈不撓。他們能夠堅(jiān)守自己的理想信念，他們?cè)谌松吘壓B(yǎng)人性，顯示出人性的優(yōu)美感和道德的崇高感，成為一個(gè)時(shí)代思想道德精神的海拔，令人神往。
作者從人性視角認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜的廟堂江湖。他以犀利的文筆撕開(kāi)溫情脈脈的帝王正史，抽絲剝繭，尋微探幽，讓事實(shí)說(shuō)話。其文筆縱橫捭闔，抓住要害，深入骨髓。他獨(dú)辟蹊徑，在嬉笑怒罵之中，剝開(kāi)畫(huà)皮，透過(guò)歷史肌理，讓我們看到世俗化的帝王將相的真面目。中華五千年文明史實(shí)質(zhì)上是人性的斗爭(zhēng)史。魯迅說(shuō)：整個(gè)封建的禮制實(shí)質(zhì)是吃人。在《欲辨已忘言》一文中，作者寫(xiě)道：我們以底層眼光往深里往透里看，人類(lèi)的高度物質(zhì)文明時(shí)代，人類(lèi)浮華的背后必定危機(jī)四伏。放眼望去，大千世界，處處是精致的利己主義者。人類(lèi)的物質(zhì)文明養(yǎng)肥了多少投機(jī)冒險(xiǎn)家的夢(mèng)想。人類(lèi)真正的富足是思想精神的富足；不是擁擠在燈紅酒綠的都市，人性被金錢(qián)和物質(zhì)異化，夢(mèng)想著過(guò)上酒海肉林、聲色犬馬、燈紅酒綠、紙醉金迷的驕奢淫逸的生活；而是能夠在廣闊天地間自由呼吸，抱樸守真、不畏病毒侵蝕，有強(qiáng)大機(jī)體和文化免疫力，能夠知足而簡(jiǎn)約地詩(shī)意棲居在人類(lèi)文明的精神家園。這樣的人，應(yīng)該能夠獨(dú)立思考，有著自由精神。他們是綠色、簡(jiǎn)約生活的新人類(lèi)。在文明競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，弱肉強(qiáng)食是鐵律，規(guī)則意識(shí)只是強(qiáng)者對(duì)弱者的規(guī)矩?！袄切星Ю锍匀?、狗行千里吃屎”，“人善被人欺、馬善被人騎”，“明槍易躲、暗箭難防”，“三人成虎、眾口鑠金”，“成則為王、敗則為寇”……中國(guó)世俗文化道出人性的多面性和復(fù)雜性：公道與自私；美麗與丑陋；善良與邪惡；坦蕩與厚黑。人活一輩子，信什么道，走什么路，做什么人，全在自己選擇。人行走在天地間，個(gè)人在世俗世間的人生觀和價(jià)值觀，才是一個(gè)人真正的身份標(biāo)簽。評(píng)價(jià)一個(gè)人，不僅要看他對(duì)待權(quán)勢(shì)、金錢(qián)和物質(zhì)的態(tài)度，最重要的是看他是否有善行、持大義，勇于盡責(zé)，敢于堅(jiān)持真理。現(xiàn)代人的邊界意識(shí)很強(qiáng)，維護(hù)自我正當(dāng)性合理性沒(méi)錯(cuò)。只是不能文過(guò)飾非，欲蓋彌彰，甚至威懾彈壓。真正心存仁義有浩然之氣的人，不僅可以直面慘淡的人生，還可頂?shù)闷鹨磺袎毫?，沖得破一切艱難險(xiǎn)阻，勇往直前，既能做一些有實(shí)際意義的事，又能襟懷磊落，匡時(shí)濟(jì)世，成就壯美人生。人生三次蛻變：物質(zhì)生活，精神歸屬，靈魂皈依。如果我們只僅徘徊在物質(zhì)生活層面，那我們也只是人生低級(jí)的生存狀態(tài)。單調(diào)重復(fù)忙碌快活。然而，碌碌之后，你還想要什么？?jī)H是在物質(zhì)享受中做個(gè)安樂(lè)公嗎？人，一生都在與人攀比、在社會(huì)打拼中消磨生命：位置、票子、人脈、面子……其實(shí)啊，這些都不重要。那些活在自己精神世界里的人。他們?nèi)说缇眨瑢庫(kù)o自足中自有一份心靈的安寧。看那些迎來(lái)送往的名利場(chǎng)，自覺(jué)高人，然而風(fēng)浪一時(shí)起，魚(yú)兒自浮沉，一切皆浮云。其實(shí)啊，人間一切都是戲，有人是主角，有人是配角，多數(shù)人是觀眾。曲終人散、余音繞梁的終歸是極品。一路奔忙，人都在與命爭(zhēng)。貝多芬讓我們扼住命運(yùn)咽喉，細(xì)細(xì)一想：安命也好，造命也罷，全取決于你的德行和能力。如此說(shuō)來(lái)，人活于世，守住真心，才不亂了方寸。走好腳下的路，又不至于迷失方向。樂(lè)天安命亦或發(fā)憤造命都由自己抉擇。
散文寫(xiě)作者的心靈應(yīng)該是干凈、清澈的，這樣的心靈是經(jīng)過(guò)社會(huì)風(fēng)浪淘洗后的通透與純粹，是歷經(jīng)千磨萬(wàn)擊仍不失其對(duì)生活熱愛(ài)的赤誠(chéng)本色。散文作家應(yīng)是一位質(zhì)潔心凈的心靈導(dǎo)師。他們要與現(xiàn)實(shí)生活若即若離，熱切擁抱現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，要在感性與理性間找到平衡，既要融通心靈與外部世界，又要打通作者與讀者的心靈通道，用溫情感性的筆冷靜理性地表達(dá)生活萬(wàn)象，弘揚(yáng)真、善、美，辨析假、丑、惡。散文的精神境界，是作者文化視野和生命格局大小的較量，也是作者道德審美與人格高低的較量。散文作者在散文天地里辛勤耕耘、真誠(chéng)播種，要能為人類(lèi)創(chuàng)造出清新、生動(dòng)、高質(zhì)量的精神產(chǎn)品。這樣的精神產(chǎn)品能讓昏憒劬勞者思想得以透亮，精神變得明亮；能讓疲憊的靈魂變得安寧，能讓困頓萎靡者身心得以棲息振奮。王宇鵬的《月跡》一文，月照我心，心映萬(wàn)象。一篇《春江花月夜》，天上人間夢(mèng)相隨。作者苦心孤詣，以摯心寫(xiě)摯文?？仗?、春江、離人、芳華、情事因這一掇皎皎明月和諧相生，洞徹心扉。作者思想穿越時(shí)空，追求澄澈明凈、物我同一的精神境界。那是凄霜覆草的寒夜，我與月對(duì)視，我吟誦《春江花月夜》，我與張若虛來(lái)一次靈魂邂逅。穿透古今，穿越時(shí)空，天地人間的愴然孤獨(dú)與靈魂共鳴，讓我們的審美理想抵達(dá)世界的真相和文學(xué)的本真。月跡亦心跡。為崇高的美，為博大的愛(ài)，為永恒的真，為輪回人間，寫(xiě)摯文，抒真情，讓唯美的字節(jié)跳動(dòng)……什么才是永恒？那雙淚恨未干的憂傷晶亮眼睛，讀懂了這凄迷的月亮了嗎？姣好的明月，您可曾知道這無(wú)常莫測(cè)的人間又有多少愛(ài)恨悲歡？您可曾知道那纏綿的月夜里有多少幽怨的期待和漫漶的相思？這人間多少興衰際遇，悠悠已成昨日；輪回往復(fù)的明月啊，我們能否撿拾起被我們蹉跎彷徨過(guò)歲月的羽鱗，甚或一星一點(diǎn)的光陰的化石？《月跡》一文將人類(lèi)普遍的情感和人生哲理化作永恒的形象美，形成了神性、理趣、禪境的完美融合，達(dá)到了空明、純凈、唯美的藝術(shù)境界。藝術(shù)作品要?dú)v經(jīng)滄桑愈顯其永恒的魅力和韻味?！对论E》一文，洗盡鉛華，時(shí)空勾連，空靈而不失其真，至性而愈見(jiàn)其理。劉菊葉老師讀完此文留言評(píng)論： 一輪月亮從古至今被多少文人墨客臨摹成千古詩(shī)篇，其中的隱忍和心酸，激動(dòng)和靜謐，無(wú)不令人喟然長(zhǎng)嘆。讀王老師作品，欣賞比月亮更為精彩的畫(huà)面，像月光一樣皎潔純凈澄澈的文字，只有像月光一樣清明的人，才能寫(xiě)出如此清明的美文。
散文寫(xiě)作是一種生命的探索與找尋，也是良心的拷問(wèn)和靈魂的回歸。無(wú)論散文寫(xiě)作還是散文閱讀，都是作者和讀者的心靈在散文世界里淘洗，是靈魂的洗禮與安撫。在文藝亂象叢生的當(dāng)代，散文寫(xiě)作要做到致虛極而守靜篤，不迷失、不盲從，始終扎根大地，仰望星辰大海，打開(kāi)靈魂通道，師法天地人之大道，與天與地與人生動(dòng)對(duì)話，將哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、神學(xué)融會(huì)散文形象之中。散文寫(xiě)作須載道言志，散文作者要弘揚(yáng)真善美，書(shū)寫(xiě)正念、正道、正知、正行，在散文世界里正本清源、懲惡揚(yáng)善，做天籟之音和社會(huì)回音的傾聽(tīng)者和表達(dá)者。這就要求散文作者緊緊把握時(shí)代脈搏，扎根生活沃土，自省自察，自覺(jué)地與時(shí)代精神同頻，清醒地與當(dāng)代人靈魂共振，始終保持敏銳的文學(xué)直覺(jué)。散文寫(xiě)作者目光須下移內(nèi)觀。目光下移就是散文作者關(guān)注勞苦大眾的民生疾苦和喜怒哀樂(lè)，與勞動(dòng)人民休戚與共，感同身受；內(nèi)觀就是要關(guān)注當(dāng)代人心靈困頓不安和掙扎奮斗的突圍，能設(shè)身處地將心比心，以赤誠(chéng)之心在散文世界播撒希望，追逐生命之光。
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