鷹暮窮途》（九十）
作者/三木秉風（周鳳森）
科學和宗教
中國在堅忍幾年之后竟否極泰來，這也是天佑中華！
一個政客所作出的戰(zhàn)略敗筆也許就在一念之間。迷信與悟達也是一念之差，迷信者迷于自信，悟達者悟于通達，過度自由的弱勢就是自私，過度人權的弱點就是排他，過度科技的弱項就是自毀。
前文繼述，宇宙間有兩樣東西相互依存，這就是本體之“性”與變化之“相”，其中“性”之概念難以理解！這也是“本性、人性、天性”之共“性”。什么是性？我們根據(jù)佛教的觀點，性就是本性、佛性、自性、法性、靈性、心性等等之共性稱謂，它屬于宇宙本體的層面，也是一切事物的根源和歸宿，是永恒不變的且不增不減、不來不去的東西。什么又是相呢？相就是現(xiàn)象，也是形象，是宇宙萬物，是宇宙一切現(xiàn)象的總稱，亦是宇宙間一切運動變化發(fā)展的東西即一切生滅的東西，如《金剛經(jīng)》言：凡所有相皆是虛妄。對于宇宙來說，有生有滅的東西，就是虛幻不實的東西，也是來來往往的東西。
從西方宗教之本體走向東方宗教之本體，只有稱謂之差別沒有本質(zhì)之區(qū)別，這就是真理的相融性。在“性”與“相”之間還有一個橋梁即由本“性”而產(chǎn)生出萬“相”的動力，即“識”也就是佛教中所言的“念頭”，我們稱之為廣義的“精神”。什么是識？這里的識并不是單純哲學意義上的意識，從佛教言是整個八識的總和。這八識包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末若識、阿賴耶識等，它們共同組成了高級動物的生命靈魂，其中眼、耳、鼻、舌、身、意、末若等前六識不僅隨著肉體生命的出現(xiàn)而存在，而且隨著肉體生命的終結而終結。當一個新興生命出現(xiàn)時，從阿賴耶識中生出六識，當舊生命終結時其前六識就象蝸牛的六條須子角一樣又沿著末若識縮回了阿賴耶識的殼體里，這樣八識合一形成一個靈魂再走向下一期生命，這在宗教上叫生命輪回即投胎轉世，待下次生命開始時，其前六識復次從阿賴耶識中伸出須子六只須子觸角，又打開眼、耳、鼻、舌、身、意六識并把生生世世的各種善惡念頭，通過橋梁“末若識”轉移給阿賴耶識或生成各種緣份之形。從這個意義點上講，我們?nèi)怏w生命存在時，這八識的總和就是靈魂，當我們?nèi)怏w生命結束時，前六識又將觸角縮回阿賴耶識即靈魂中。以上內(nèi)容幾乎是東方宗教文化思想，其中佛教對靈魂轉世的描述最為詳細，當科學尚未驗證時我們不要輕易否定什么，這本身就是科學態(tài)度。
中國有位當代中醫(yī)學者名叫陳小野，他所著《人靜養(yǎng)生的原理》書中提到：“高層次功能對低層次功能的干擾是人體重要的致病根源，高層次功能就是大腦皮層中的意識功能，低層次功能就是五臟六腑等的功能”。其理論非常接近宗教思想，陳小野的這個論斷揭示了中醫(yī)的一句名言即“病由心生”，這與宗教的“相由心生”不謀而合。但是這里的中醫(yī)之心僅為意識之心，故一個心思過重的人，他在大腦意識功能發(fā)出各種指令時，它在五臟六腑的功能管理中會留下相對很重的痕跡，所以“心小的人”比“心寬的人”更容易被“心”刀割傷染病。而人的腦意識僅僅是靈魂中的一個觸角而已。 只要深深思考古圣先賢們的理論，他們在開啟人類智慧及傳道布道方面，確實設置千徑萬門，用心良苦。印度的佛祖釋迦牟尼講法四十九年且大中小三乘皆備，上乘人學菩薩領入佛道自覺覺他，中乘人推向阿羅漢道自悟自度，小乘人則進入人天善道，所以菩薩緣、阿羅漢緣、人天緣皆是法緣、道緣、佛緣。因為佛菩薩已經(jīng)覺悟，故沒有分別心、愛憎心、執(zhí)著心，只有慈悲心、智慧心、平等心。佛度有緣人只是方便假說而已，佛及菩薩從不度人，他們只是把宇宙人生的道理講給各緣，由人們根據(jù)各自的根基和緣分去自由選擇自己的未來前進之道和歸宿而已。
所以宗教與科學表面是一對矛盾，實則探索宇宙的路徑不同，宗教從“性”切入，科學從“相”切入。二千多年前，人類科學技術并不發(fā)達，但宗教哲學思維卻相當發(fā)達！無論東方或者西方，對于人類無法解釋的現(xiàn)象，大多在宗教中都能尋覓到答案。隨著量子力學的發(fā)展，宗教、哲學、科學之間相互印證，才是近十年的事情。當人類哲學思維和科學實踐無法達到完美的宇宙解釋時，先圣們的傳承宗教就肩負著宣傳宇宙真理且深化傳播的責任。人往往帶著懷疑與迷信走向探討，又往往帶著通達與明鑒走回現(xiàn)實，但這個周期長度有時卻是一生甚至若干生。
編者按語：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來，一直在弘揚傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強民族文化的軟實力，為實現(xiàn)民族文化自信而努力奮斗。
舉報
