散文《黃教佛祖》是一部描繪藏傳佛教黃教淵源與發(fā)展的好作品，它如同一扇窗，讓我得以窺見(jiàn)那片神秘而古老的土地上，宗教文化如何在歷史的長(zhǎng)河中生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)，進(jìn)而深刻影響著無(wú)數(shù)信眾的精神世界與生活軌跡，帶給我諸多感悟與思考。
在青海的湟水之濱，有一處“蓮花”之地，四面八座山峰均呈勻稱狀綻開(kāi)，酷似一朵天成的蓮花。時(shí)到夏秋的日子，青翠的山色，猶如一朵郁雅的青蓮，每逢冬春兩季，皚皚白雪使她開(kāi)出萬(wàn)般的玉潔與冰清。氣勢(shì)恢弘的塔爾寺，就坐落在此蓮花山中，恰像一叢光暈彌漫的蓮花之蕊。地形妙如八葉花瓣，天空宛若八福金輪，天地之意寓示人間：法輪常轉(zhuǎn)妙諦永存。一處天成的蓮花之地，萬(wàn)年不謝的盛開(kāi)，等待宗喀巴的降世，期盼塔爾寺的落成，天地之靈凝結(jié)了置頂?shù)姆鸸馐ビ?，賜給眾生謎一般的滋潤(rùn)。有蓮花山這樣的神脈，則自有宗喀巴這樣的奇人；有宗喀巴這樣的活佛，則自有塔爾寺這樣的佛宮，一切都在可解與不解之間。任人想，任人寫，都不為過(guò)。
蓮花俗稱荷花，在佛教經(jīng)典和藝術(shù)中常被提及，它與佛教密切的關(guān)系，只因?yàn)樯徎ㄅc釋迦牟尼的許多傳說(shuō)聯(lián)在一起。每當(dāng)走進(jìn)佛寺，隨處可見(jiàn)蓮花的形象，佛祖釋迦牟尼端坐蓮花寶座之上，慈眉善目蓮眼低垂；大慈大悲的觀世音菩薩，不論何時(shí)出現(xiàn)，那座圣潔的蓮臺(tái)，就像一朵祥云般托起她腳下的乾坤；在寺廟的墻壁、藻井、欄桿、神賬、桌圍、香袋及拜墊之上，處處雕繪或縫繡著各色蓮花圖案?？梢哉f(shuō)，自從世界上誕生了佛，蓮花就與佛教結(jié)下了不解之緣，佛域是否本是一處蓮花的世界?像湟水之濱這樣一塊天成的蓮花之地，長(zhǎng)出一座塔爾寺來(lái)，似乎天意大過(guò)人為，假若這樣的一塊寶地沒(méi)有一座佛寺，不知天下之佛會(huì)否愧對(duì)蓮花？
塔爾寺為我國(guó)藏傳佛教格魯派(黃教)六大寺院之一，是青海省首屈一指的名勝古跡。該寺初建于明嘉靖三十九年，迄今已有六百余年歷史。青海和西藏被地域和歷史緊緊相連，通常被人統(tǒng)稱為青藏高原，這里的藏民很多，他們的宗教信仰共通。在藏教地區(qū)，無(wú)論是寺廟，還是普通藏民家里，大多供奉著達(dá)賴和班禪的塑像或畫像。當(dāng)今的達(dá)賴、班禪，是藏傳佛教黃教格魯派中兩大活佛系統(tǒng)，而宗喀巴則是黃教派創(chuàng)始人，于是宗喀巴即是班禪和達(dá)賴活佛的傳世師祖。西藏佛教界認(rèn)為，班禪是覺(jué)行圓滿佛阿彌陀佛的化身，達(dá)賴則是覺(jué)他佛觀音菩薩的化身，覺(jué)他佛果位則低于覺(jué)行圓滿佛，在此意義上說(shuō)，班禪應(yīng)高于達(dá)賴。藏民們稱達(dá)賴和班禪猶如天上的太陽(yáng)和月亮，外來(lái)的游客如以達(dá)賴和班禪的最新彩照相贈(zèng)寺廟，信徒們會(huì)以雙手承接捧過(guò)頭項(xiàng)，并報(bào)以格外的熱情。
宗喀巴，本名羅桑巴扎，1357年生于青海湟中，藏語(yǔ)稱湟中為宗喀，所以他被人們尊稱為宗喀巴。宗喀巴的父親魯布木格出身上層，后來(lái)做了達(dá)魯花赤(地方長(zhǎng)官)，但他篤信佛教，樂(lè)善好施。宗喀巴自幼身受佛教思想的熏陶，兩歲時(shí)，饒必多吉活佛就為他授近事戒，后從噶當(dāng)派高僧頓珠仁欽出家，歷經(jīng)十年苦學(xué)，對(duì)佛學(xué)顯教和密教均做了深入研習(xí)。十六歲遵從師命，經(jīng)過(guò)一年多的跋山涉水，到達(dá)前藏地區(qū)，開(kāi)始他的拜師求法活動(dòng)。宗喀巴善于打破門戶之見(jiàn)，將密教和顯教的主張相結(jié)合，且潛心修煉身體力行，積聚了深厚的功底和雄辯的口才，憑著一顆向善的佛心，很快在藏區(qū)佛界嶄露頭角，受到僧俗民眾的敬重和愛(ài)戴。宗喀巴創(chuàng)立了格魯派（黃教），把藏傳佛教的文明推向了高峰?！镀兴_道次弟廣論》和《密宗道次弟廣論》結(jié)合起來(lái)，代表了宗喀巴對(duì)整個(gè)佛學(xué)的看法，形成他的佛教思想體系，這在西藏和印度都前所未有。
藏教佛寺中的諸多佛像與經(jīng)幡，均讓歲月在塵積中厚重，居不知佛寺為何對(duì)此不作通常打理。看到寺中那棵高大的菩提樹(shù)，使人忽然醒悟“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！钡姆鹩蛎浴m埃自是天地混沌中的微粒細(xì)胞，它與萬(wàn)物同存而生生不滅，何須清掃呢？以此說(shuō)，佛家自是高人一等，只要心中無(wú)塵，眼中自然清凈。據(jù)傳宗喀巴出世時(shí)，母親為其剪臍帶，幾滴殷紅沁入土中，此地便長(zhǎng)出一棵傘狀般的菩提樹(shù)，在數(shù)萬(wàn)片綠葉之上各隱現(xiàn)一尊獅子吼像（釋迦牟尼第七幻身），樹(shù)桿上則顯出文殊菩薩的七字心咒。后來(lái)，宗喀巴的母親按照兒子的囑咐，以菩提樹(shù)為塔心，建成一座聚蓮寶塔，以此成為該寺最古老的建筑。在塔爾寺中的多處佛殿前均長(zhǎng)有菩提樹(shù)，僧人們說(shuō)，寺中的所有菩提樹(shù)均由聚蓮塔中那棵樹(shù)的根系所繁衍。一樹(shù)之根竟然穿越千米之地，于世俗而言實(shí)屬罕見(jiàn)，但于萬(wàn)知萬(wàn)能的佛來(lái)說(shuō)，顯然不足為奇。
在十三世紀(jì)之后的300余年間，在藏傳佛教中逐漸形成各具特色的教派，到十五世紀(jì)初格魯派的形成，使藏傳佛教的派別分支才最終定型。在藏傳佛教中主要有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派等，前期四大派和后期的格魯派等，但普遍信奉佛法中的密宗。明朝是藏傳佛教發(fā)展較為鼎盛的時(shí)期，他們與皇家的聯(lián)系緊密，曾受到過(guò)朝廷的多次恩予，先后被嘉封四大法王，并沿襲至今。1406年，噶瑪噶舉黑帽系第五世活佛德銀協(xié)巴，應(yīng)明朝永樂(lè)皇帝之邀抵達(dá)南京，受到明成祖的盛情款待，并受封為“萬(wàn)行具足十方最勝圓覺(jué)妙智慧善普應(yīng)佑國(guó)演教如來(lái)大寶法王西天善自在佛領(lǐng)天下釋教”，簡(jiǎn)稱“大寶法王”，這一封號(hào)遂成為后來(lái)噶瑪噶舉黑帽系活佛的專用尊號(hào)；作為宗喀巴大弟子之一的釋迦耶希（又名絳欽曲杰)于1415和1429年，先后兩次代宗喀巴進(jìn)京應(yīng)詔，并長(zhǎng)留內(nèi)地造寺傳法，遂于1434年，被明宣宗皇帝封為“萬(wàn)行妙明真如上勝清凈般若弘照普慧輔國(guó)顯教至善大慈法王西天正覺(jué)如來(lái)自在大圓通佛”，簡(jiǎn)稱“大慈法王”；其中還有薩迦派高僧貢噶扎西，1413年，被明成祖封為“大乘法王”；明朝永樂(lè)初年，朝廷邀請(qǐng)岷州地區(qū)的藏族高僧班丹扎西進(jìn)都，后被明代宗晉封為“大智法王”。
明朝永樂(lè)七年，在闡化王（皇室冊(cè)封）扎巴堅(jiān)贊的資助下，宗喀巴大師在拉薩大昭寺，舉行全藏為期半月的大祈愿法會(huì)，與會(huì)喇嘛達(dá)萬(wàn)人以上，而朝佛觀眾數(shù)萬(wàn)之眾，影響如日中天，后被全藏區(qū)公認(rèn)為佛教界領(lǐng)袖。鑒于上層喇嘛的生活腐化和戒行廢弛，威脅和損害了佛教的崇高地位和形象，于是，宗喀巴一反常規(guī)，從此不戴紅色僧帽，而改戴黃帽，由此，宗喀巴創(chuàng)立的教派便被眾僧稱為黃教。公元1419年10月19日，宗喀巴做完佛事活動(dòng)返回僧房，身體突感不適，后不幸于25日?qǐng)A寂。宗喀巴大師的佛像，頭戴尖頂黃帽，一手拿書(shū)，一手仗劍，明靜和善而大度，無(wú)論燃香哪座佛寺，入眼即辨活佛尊容。
作者簡(jiǎn)介：陳本豪，中作協(xié)會(huì)員，音樂(lè)家，籍貫武漢江夏。已出版散文集三部，紀(jì)實(shí)文學(xué)集七部。長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《京劇譚門》全四卷，被列入2019年中國(guó)作家協(xié)會(huì)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目，參評(píng)第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，榮獲第八屆湖北文學(xué)獎(jiǎng)。由選擇來(lái)詮釋與寬博他的含義，則有待未來(lái)時(shí)空的論證。
