蛇年說(shuō)“蛇”
——關(guān)于“蛇文化”漫說(shuō)
●作者：李福蔚
今年是公元紀(jì)年的2025年，既是干支紀(jì)年的乙巳年，又是與“巳”對(duì)應(yīng)的生肖紀(jì)年的“蛇年”。在古老的民俗文化中，“蛇”是美好的象征，是受人崇拜的形象，是華夏民族最早的圖騰?！吧摺辈粌H僅是一種生物，更是智慧、靈活與神秘的化身，其文化現(xiàn)象流傳至今。
蛇圖騰
所謂圖騰是原始先民認(rèn)為跟本氏族有血緣關(guān)系的某種動(dòng)物或自然物，用來(lái)作本氏族的標(biāo)志。
1989年（蛇年）發(fā)行的《癸巳年》生肖郵票，一枚是《馬王堆漢墓帛畫(huà)》，郵票畫(huà)面上的人首蛇身的女?huà)z神像。另一枚是一條嘴叨靈芝，作螺旋狀盤(pán)繞的蛇，蛇身上綻開(kāi)著牡丹、荷花、秋菊、臘梅，象征著四季平安美好吉祥?，F(xiàn)藏于新疆維吾爾自治區(qū)博物館的唐代《伏羲女?huà)z麻布畫(huà)》（見(jiàn)下圖），展示的是神話傳說(shuō)中，人類(lèi)始祖伏羲氏、女?huà)z氏都是人面蛇身，他們兩神交合便產(chǎn)生了人。上古創(chuàng)世神話傳說(shuō)中有很多關(guān)于人們尊蛇為始祖神，自身是人蛇形象。如堯母慶都與赤蛇合婚生堯的傳說(shuō)，陜西藍(lán)田華胥氏西游至隴東成紀(jì)（天水）生伏羲、女?huà)z，夏后氏蛇身人首等等，“人面蛇身”作為原始宗教的圖騰，一種原始宗教神，后世被稱為始祖神。這種“蛇圖騰”崇拜的遺痕，作為文化現(xiàn)象傳承至今。
蛇信仰
所謂信仰，是對(duì)某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的榜樣或指南。“蛇”在人們心目中，它不僅僅是一種生物，更是智慧、靈活和神秘的化身；在中國(guó)文化中具有豐富的象征意義和深厚的文化底蘊(yùn)；它不僅代表聰慧、生命力，還承載著人們對(duì)忠貞愛(ài)情、不屈精神的向往追求，其精神深深烙在人的心中。在日常生活中，對(duì)“蛇”十分信仰，常以膜拜對(duì)象展示。如人們特別喜歡的戲劇《白蛇傳》。
《白蛇傳》中的白娘子的形象就是一條幻化為人形的蛇精，她大膽奔放、敢于斗爭(zhēng)的精神無(wú)不浸潤(rùn)著蛇文化中的野性一面。白素貞的形象，將蛇與忠貞愛(ài)情、不屈不撓精神聯(lián)系在一起，為愛(ài)情不惜一切代價(jià)，展示了蛇的堅(jiān)韌和執(zhí)著，使蛇在中國(guó)文化中增添了一層浪漫和感人的色彩。
在西府人們心愿民俗中，常以“蛇”為吉祥物，通過(guò)“剪紙”、“面花”、“手工藝”等藝術(shù)品表達(dá)美好心愿。如：
面食，“蛇盤(pán)盤(pán)”饃，以蛇盤(pán)圓形，頭部用面梳按壓出花紋，用紅豆作蛇的眼睛，有用大籠蒸制，切片食之。有長(zhǎng)長(zhǎng)久久、蒸蒸日上的心愿，亦慶祝豐收。
泥塑：“蛇盤(pán)娃”泥哨哨，兒童玩具。寓意著孩子在安全溫暖的懷抱中，能自由快樂(lè)地茁壯成長(zhǎng)。
剪紙：祥蛇捧福，“蛇盤(pán)兔，子必富”、“蛇能蛻皮而求再生”是一種生殖崇拜的符號(hào)，喻示生命的延伸與再生。
蛇標(biāo)記
所謂標(biāo)記，就是標(biāo)志或記號(hào)?；諛?biāo)，是指某個(gè)集體的標(biāo)志符號(hào)，如會(huì)徽。“蛇標(biāo)記”就是用蛇的圖形制作的標(biāo)記?！吧摺弊鳛槲幕?hào)，最著名的是“蛇杖”。
蛇盤(pán)繞在權(quán)杖上，故名“蛇杖”，源自古希臘神話。蛇和權(quán)杖為紀(jì)念一位神醫(yī)，這個(gè)神醫(yī)發(fā)現(xiàn)：死蛇從蛇皮里爬出來(lái)就復(fù)活了，悟出蛇具有一種神秘的療傷能力，便把這條蛇撿起纏在自己身上或手杖上，無(wú)論行醫(yī)、采藥、休息形影不離，把它當(dāng)成起死回生的靈物。這根盤(pán)繞著蛇的手杖被神化，成為醫(yī)神的標(biāo)志，也成了從醫(yī)者職業(yè)的標(biāo)志，被大眾所認(rèn)可。
1948年，第一次世界衛(wèi)生大會(huì)選定世界衛(wèi)生組織會(huì)徽是由一條蛇盤(pán)繞的權(quán)杖所覆蓋的聯(lián)合國(guó)際標(biāo)志組成。
“蛇杖”標(biāo)志在我國(guó)的應(yīng)用：①中國(guó)急救服務(wù)標(biāo)志；②中華人民共和國(guó)衛(wèi)生部標(biāo)志；③中華醫(yī)學(xué)會(huì)會(huì)徽；④?chē)?guó)家醫(yī)學(xué)考試中心徽標(biāo)。
蛇瓦當(dāng)
瓦當(dāng)，古代的建筑材料，是瓦背向上的滴水瓦的瓦頭，稱為瓦當(dāng)。呈圓形或半圓形，上有圖案或文字。在收集、文化交流、編撰《蛇年說(shuō)蛇》文稿時(shí)，寶雞地域文化研究專家王宏波給我發(fā)來(lái)《鹿蛇蟾紋瓦當(dāng)》一幅，并說(shuō)出于秦雍城豆腐村遺址。其圖案是一條長(zhǎng)蛇圍繞鹿的四周，一蟾蜍位于鹿腹下部。有些學(xué)者認(rèn)為此瓦當(dāng)與秦文公建鄜畤有關(guān)。為了對(duì)此有蛇圖案的瓦當(dāng)進(jìn)行考釋，便翻閱典籍：
《秦本紀(jì)第五》載:文公元年，居西垂宮。四年至汧渭之會(huì)，曰：“昔周邑，我先秦嬴于此，乃卜居之，占曰吉，即營(yíng)邑之。十年初為鄜畤，用三牢?！?/b>
《方志》載：“在鳳翔城南十公里，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱‘三畤原’”?！墩x括地志》云：“漢有五畤，在岐州雍縣南，即鄜畤……”。
《方俗傳說(shuō)》：周平王十五年，秦襄公去世，秦文公即位。有一天，文公夢(mèng)見(jiàn)在營(yíng)邑之郊，有一黃色大蛇從天而降，頭有車(chē)輪那么大，一會(huì)兒變成一個(gè)小孩，對(duì)文公說(shuō)：“我是上帝之子，上帝命你為白帝，主管西方祭祀”。說(shuō)完就不見(jiàn)了。第二天，文公召見(jiàn)太史郭，讓他占卜吉兇。太史郭說(shuō)：“白就是西方的顏色，你正好全部占有西方之地，況且是上帝的命令，這是好夢(mèng)，咱們趕快建立祠堂祭祀吧！”于是就在“營(yíng)邑”（另說(shuō)在今陜西洛川縣東南鄜城）搭建高臺(tái)，建立白帝廟，號(hào)曰鄜畤（“畤”意為祭祀天帝的處所），用白牛祭祀。
唐代詩(shī)人賀知章《奉和御制春望臺(tái)》絕句：“華滋的皪丹青樹(shù)，顥氣氤氳金玉堂。尚有靈蛇下鄜畤，還征瑞寶入陳倉(cāng)。層欄窈窕下龍輿，清管逶迤半綺疏?！?/b>
以上說(shuō)明此《蛇瓦當(dāng)》不僅是“秦營(yíng)邑”的史證，也可知岐州雍縣南“鄜畤”的建筑恢宏。
總之，生肖值年是中國(guó)歷法獨(dú)有的文化現(xiàn)象，“說(shuō)年”既是時(shí)序更新、斗柄回寅的醒鐘，又是中國(guó)人“年夜飯”的文化大餐，中國(guó)文化就是在這種“雅俗共賞”中傳承了下來(lái)。
——撰于2025年元旦日
李福蔚，小字敬安，筆名夫愚。出生于1941年7月，賈村鎮(zhèn)陵一村人。中共黨員，大專學(xué)歷，高級(jí)政工師。曾任小學(xué)教師、鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書(shū)記、鳳翔師范黨委書(shū)記、寶雞市小學(xué)教師培訓(xùn)中心書(shū)記兼行政總負(fù)責(zé)。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)員、陜西省民俗學(xué)會(huì)理事、寶雞市民間文藝家協(xié)會(huì)理事、寶雞市孔子文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)?，F(xiàn)任寶雞炎帝與周秦文化研究會(huì)理事，寶雞孔子文化研究會(huì)監(jiān)事。寶雞民俗博物館、寶雞市老子文化研究會(huì)特邀顧問(wèn)。有《聞道錄》《尋根錄》《西府老風(fēng)尚》《探俗承雅》《社會(huì)民俗》《物質(zhì)民俗》《精神民俗》《民俗文論》《陳倉(cāng)遺珍》《寶雞民俗文化集萃》《婚俗擷英》等專著。為寶雞市社科聯(lián)、文聯(lián)、哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)界人物資料庫(kù)成員。論文及著述在觀點(diǎn)上具有原創(chuàng)性和獨(dú)立的個(gè)人學(xué)術(shù)風(fēng)格，被同行稱為“人文學(xué)者、民俗專家”。
