李洪義題《象外之境》
李洪義 , 別稱：洪一 齋號(hào)：集石山房 藉貫：江蘇丹陽。中國書法家協(xié)會(huì)五、六、七屆理事，中國書協(xié)草書專業(yè)委員會(huì)六、七、八屆委員，中國書法家協(xié)會(huì)培訓(xùn)中心教授，全國書法展覽評(píng)委，國家教委、中國書協(xié)“翰墨傳薪”中小學(xué)書法教師培訓(xùn)導(dǎo)師，東南大學(xué)特聘書法研究員，國家一級(jí)美術(shù)師，東方印社副社長，寧夏文史館館員，寧夏書法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席。
一、本色與天趣
劉熙載《藝概》提出：“白賁占于賁之上爻，乃知，品居極上之文，只是本色?！薄鞍踪S”，指素色的文飾，象征樸素的文章，《周易·賁卦》云：“上九爻，白賁，無咎?！币鉃樯暇咆常约儼诪槲牟?，沒有過失。由此而知，最好的文章就是本色的文章。 宗白華先生說：“賁，本來是斑文華采，絢爛之美，白賁，則是絢爛又復(fù)歸平淡?！?
從原始人的巖畫、彩陶、象形文字、契刻卜辭等均可看出人類對線有著親和的感受力，用線去造型是人的靈性與本能，線是抽象的，線是變化的，線是無窮盡的…。在線條中，直線表示概念，傳達(dá)精神。曲線表現(xiàn)柔和優(yōu)雅，寄托情緒?；【€婉轉(zhuǎn)流暢，豐富內(nèi)含。交叉線構(gòu)成空間，制造懸念。音樂的線條，就是音樂旋律。旋律線條有長有短、有清淡有濃烈、總之音樂的不斷運(yùn)動(dòng)，聲音的不斷震動(dòng)，在我們的聽覺里就形成了音樂的線條，音樂家通過這些線條的使用形成了對音樂空間的塑造。舞蹈的線條，是舞者通過舞姿的運(yùn)動(dòng)與變化形成了連續(xù)性的線條路線，通過舞步與身姿勾勒出的線條，展現(xiàn)出舞蹈獨(dú)有舞形之曲線美，敦煌壁畫的飛天舞展現(xiàn)出了動(dòng)態(tài)的曲線美。線條是人們表現(xiàn)物象形態(tài)最簡明的形式；線條是藝術(shù)家們表現(xiàn)思想的藝術(shù)語言；線條中國書畫最基本、最簡練、最具概括性的藝術(shù)元素。劉熙載《藝慨·書慨》曰：“觀人與書，莫過觀其行草?！币?yàn)椴輹木€條是質(zhì)樸、古雅、自然的，是伴有音樂旋律、節(jié)奏的，又是舞蹈快速旋轉(zhuǎn)、曲線的，因此草書的線條即有音樂的屬性，又有舞蹈的屬性。劉熙載又說：“書家無篆圣，隸圣，而有草圣。蓋草之道千變?nèi)f化，執(zhí)持尋逐，失之愈遠(yuǎn)，非神明自得者，孰能止于至善耶？”他認(rèn)為草書千變?nèi)f化，寫草時(shí)不能太執(zhí)持字形，尋求追逐寫法，就不易變化自如。要掌握草書規(guī)律：神而明之，得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。追求至善需持之以恒，要有超越常人的天賦和靈感，才能達(dá)到至高之境。“線條的價(jià)值，把它奉為藝術(shù)品最基本的要素。在視覺藝術(shù)中，線條極富有意味，能夠表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)，暗示出快體，展現(xiàn)出三度空間形狀的意境?！保ㄓⅲ〩·里德 在草書藝術(shù)中，也常常用到黃金分割律，以其處理畫面上下空間的關(guān)系，縱向軸線之間的關(guān)系，墨線空間與空白空間的虛實(shí)相生。“疾若驚蛇失之道，遲若淥水之徘徊，緩則鴉行，急則鵲厲。”（蕭衍）《草書狀》。疾遲有度，疾徐變化之中，方能見動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)的妙境。清代畫家張?jiān)凇懂嬏丁防镎f道：“空白，非空紙，空白即畫也?！?，“無畫處，皆成妙境。”（清·笪重光）出神入化的留白達(dá)到生命狀態(tài)以筆墨跡化的佳境。劉熙載說：“古人草書空白少而神遠(yuǎn)，空白多而神密。”包世臣語：“字以骨肉筋血，以氣充之，精神乃出?！惫?、肉、血靠實(shí)的線條表現(xiàn)，氣靠虛的空白表現(xiàn)，神則是由虛實(shí)兩方面相生而表現(xiàn)出來的?？瞻资翘臁⑹堑?，是水…。蘇軾在給佛僧道潛的一首詩里，認(rèn)為主體“靜”與“空”的心境對把握物象具有重要的作用：“欲令詩語妙。無厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬境?！痹谔K軾看來，主體的心境的“空”與“境”是詩歌達(dá)到神妙的前提條件。因?yàn)橹挥徐o才能把握萬物之“動(dòng)”，只能“空”才能容納萬物之象。草書線條空間之妙，在于線條的粗細(xì)、強(qiáng)弱的交替，筆勢開合、聚散的變化，字形大小、高低的錯(cuò)雜，構(gòu)成虛實(shí)相生的章法效果，讓觀者望而生“意”。山石之美，俱在透、漏、瘦、皺的錯(cuò)綜變化上，置山石于園林空間，可打破其整齊統(tǒng)一的單調(diào)氣氛，別有風(fēng)韻。對于書法而言，就是做到自然之美，返樸歸真。 “本色和天趣向來受到重視，世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女子之態(tài)，雖善說者不能一語，唯會(huì)心者知之，今之人，慕趣之名，求趣之似，于是有辯說書畫、涉獵古董，以為清；寄意玄虛，脫跡塵紛，以為遠(yuǎn)。又其下，則有蘇州之燒香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何關(guān)神情？夫趣得之自然者深，得之學(xué)問則淺。當(dāng)其位為童子也，不知有趣，然而無往而非趣也…?！保鳌ぴ篮辏对欣晌募?。袁道宏論藝術(shù)的趣味與本色的關(guān)系，世上的人最難得的是情趣，生活中有許多有趣的事物，只有領(lǐng)會(huì)于心的人知道它。宋代趙西鵠也曾談到“米南宮多游江湖間，每卜居，心擇山水明秀處。其初本不能作畫，后以目所見，日漸摹仿之，遂得天趣?！边@里所謂“天趣”，當(dāng)然是指的客觀景象的內(nèi)在生命，精神本質(zhì)。藝術(shù)家在平日生活活動(dòng)中的個(gè)性特點(diǎn)，總不免或顯或隱地反映到藝術(shù)生活中來，體現(xiàn)為與人不同的藝術(shù)個(gè)性。只要是本色，人稱是“顛”是“癡”都無關(guān)緊要。二，物情與我情
蔡邕《九勢》“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉，陰陽即生，形勢出矣，藏頭護(hù)尾，力在其中，下筆用力。肌膚之麗。故曰：勢去不可遏，唯軟筆而奇怪生焉?！?蔡邕明確指出：書法的形式來源于自然意象，而書法所以神韻是因?yàn)樾凶吲c毫端的筆墨結(jié)構(gòu)和章法都符合了天然自然物象的規(guī)律。所以書法表現(xiàn)了對宇宙及人生的理解，通過書法筆墨的形勢得以再現(xiàn)?？倲埩岁庩杽?cè)岬娜簞?，就是得勢。?qiáng)調(diào)“意”、“勢”的結(jié)合；“勢”者，意中之神理也。（淸·王夫之）《姜齋詩話》，關(guān)于“勢”他還作了生動(dòng)論述：“論畫者曰：咫尺有萬里之勢。這里的“勢”就是要在有限中展示無限?！?作品的韻味氣勢、情趣等氣韻一貫，勢來不可擋，勢去不可遏制，只有軟筆才能才能產(chǎn)生千奇百怪的姿態(tài)。
“藝術(shù)興趣和藝術(shù)創(chuàng)作通常所更需要的卻是一種生氣，在這種生氣之中，普遍的東西不是作為規(guī)則和規(guī)箴而存在，而是與心境和情感契合為一體而發(fā)生效用，正如在想象中，普遍的和理性的東西也須要和一種具體的感性現(xiàn)象融成一體才行?！保ǖ隆ず诟駥睹缹W(xué)》“凡論書氣，以士氣為上。”“書之要，統(tǒng)于“骨氣”二字。骨氣而曰洞達(dá)者，中透為洞，邊透為達(dá)。洞達(dá)則字之疏密肥瘦皆善，否則皆病。”劉熙載《藝概·書慨》這里的“骨氣”，指寫字的筆力遒勁；“洞達(dá)”指通達(dá)、透徹。意謂書法有骨氣者就可做到洞達(dá)，字體的結(jié)構(gòu)、布白也就能妥善地處理好了，正如唐太宗所言：“求其骨力而形勢自生。”“學(xué)書者有二觀：曰觀物。曰觀我。觀物以類情，觀我以通德?！?清·劉熙載《藝概·書概》 情景交融，意與境合，物情與我情融合。觀世界萬物，可觸類旁通，王羲之當(dāng)年為寫好“浮鵝鉤” 每天都去鵝池觀鵝。眼觀是感受，心觀是體悟。仰則觀象于天，附則觀法于地。天地合一，萬物有靈?！安輹?，張芝造也。草乃文字之末，而伯英創(chuàng)意，庶乎文字之先。其功鄰乎篆籀，探于萬象，取其元精，至于形似。最為近也，字勢生動(dòng)，宛若天然，實(shí)得造化之姿，神變無極?！?張懷罐《六體書論》 這里說：張芝創(chuàng)造了草書，其功勞可以接近篆籀的創(chuàng)造。他從萬物的形象去探索。采取它的精美所在，使之與自然萬物相似，最為接近。草書的字勢飛動(dòng)，就像天然生成一樣，可以說到了造化的本來姿態(tài)，變化無窮。蘇軾在《評(píng)草書》中提出“書初無意于佳，乃佳爾?！钡膭?chuàng)作理念，宋人“尚意”是他們的精神狀態(tài)和哲學(xué)思想，注重書法的內(nèi)涵和書寫意趣，任由感情自然流露。書法創(chuàng)作時(shí)不要刻意追求完美，有時(shí)反而會(huì)不經(jīng)意間達(dá)到意想不到的境界。懷素是以草書名世的唐代佛僧書法家，蘇軾認(rèn)為懷素之所以能夠創(chuàng)作出上乘的書法作品，與他性格開朗，無拘無束的性格有關(guān)，而且重要的是懷素有一種特意求好（本不求工）的創(chuàng)作心態(tài)。這種心態(tài)是“志在新奇無定則，古瘦漓驪半無墨，醒來信手兩三行，醒后卻書書不得?！痹谧砭茽顟B(tài)下靈感涌現(xiàn)的瞬間，速度與激情的涌動(dòng)“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千方字”。
草書的意多于法，崔璦在《草書勢》講：“機(jī)微要妙，臨時(shí)從宜?！币磺幸疃荚谒查g隨機(jī)應(yīng)變中。”創(chuàng)作時(shí)精神放松，心里處于彌散狀態(tài)的自由揮毫“乃佳爾”。古代書法家的悟，是精神同物象感通，孕育出情思的變化。是從長期觀物、觀我、觀帖、臨帖中悟出來的。唐代皆以狂草名世的張旭、懷素都是因觀物態(tài)而悟出書法之理的典范。吳人張旭善草書，觀公孫大娘劍舞，動(dòng)作如行云流水，變化莫測，對劍舞的頓挫之勢，深有感悟。悟得書法之精髓“神氣合一”草書技藝大進(jìn)。吳道子講究借看舞劍，“觀其壯氣，以助揮毫，”此乃重“氣”的作用見解。劉熙載《藝概·書概》中也講：書要力實(shí)而氣空，然求空必于其實(shí)，未有不透紙而離紙者也。書法是線條的藝術(shù)，以筆墨為藝術(shù)語言，講究直觀可感的韻外之致。只有力透紙背，才有“離紙”的無窮意味。同樣，懷素經(jīng)常觀察夏天云彩的變化，從云聚云散，云卷云舒中，深悟自然界的神奇變化與狂草的相通之處。又如：張旭見公主擔(dān)夫爭路而得到筆法之意（避讓）。黃山谷草書繼承了張旭、懷素的狂草之風(fēng)，他觀船夫蕩槳、群丁拔棹而悟出筆法，悟出蕩江筆法。運(yùn)筆如劃槳抜水，似長槍大戟，跌宕開闊?！拔颉笨此埔粫r(shí)之機(jī)，其實(shí)，它是平時(shí)書法實(shí)踐的飛躍。還得受益于書法外功的參悟，則可能由“物理”而悟出“書理”。寄情于物，借物抒情。將主體情神完全融入到客觀事物當(dāng)中，使物我交融的精神契合。 韓愈在《送高閑上人序》中講：“往時(shí)張旭草書，不治他技。喜怒窘窮、憂悲、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平、有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。”張旭草書強(qiáng)調(diào)生命的體驗(yàn)和感悟，反映出內(nèi)心世界的精微與廣大，將心中喜、怒、哀、樂…有動(dòng)于心，“達(dá)其情性，形其哀樂?！? 把激情、浪慢與靈感貫注于筆端，必將揮毫以草書來宣泄。 孫過庭《書譜》提到“五合”，其一“神怡物閑”是指精神狀態(tài)好，無俗事纏身，有一種自然放松的狀態(tài)。其二“感惠徇知”酬謝感恩知己，時(shí)常有顆感恩的心，對書法的形式去表達(dá)情感。其三“時(shí)和氣泊”指天氣晴朗，心情舒暢。其四“紙墨相發(fā)”紙張、筆墨用起來得心應(yīng)手。其五“偶然欲書”是指創(chuàng)作時(shí)的感覺會(huì)被喚起，靈感突現(xiàn)時(shí)，創(chuàng)作欲望異常強(qiáng)烈。 “追問靈感究竟是什么？它不是別的，就是完全沉靜在主題里，不到把它表現(xiàn)為完滿的藝術(shù)形象時(shí)，絕不肯罷休的那種情況?！薄巴ㄟ^感官的刺激就可以激發(fā)靈感。”（德·黑格爾 ） 《美學(xué)》 “偶然欲書”的因素很多，或激動(dòng)、或平和、或孤獨(dú)、或傾訴，“窮變態(tài)于毫端，合情調(diào)于紙上?！?是說窮盡變化的姿態(tài)在筆尖，流露自己情感在紙上。心手相印，忘掉書寫的法則，融入自己的感情和靈魂。讀書、覽物、涵侵古人，道趣多。自然胸次浩蕩高明，山川靈秀，萬物之妙，透人性地。好古博雅，嗜古人書法如嗜飲食，心存先賢精神所寄。明代王陽明說：“閑觀物泰皆生意，靜悟天機(jī)入窘冥?！?只有在靜中才能悟出新的意象和大美的境界。杜甫《飲中八仙歌》對張旭狂草的描述：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙?！?這里講張旭飲酒三杯即揮毫作書，時(shí)人稱為草圣。他不拘小節(jié)在王公貴戚面前脫帽露頂，揮筆疾書，豪邁奔放，若得神助。懷素飲酒后草書：“狂來輕界，醉里得真如?！?激情而張揚(yáng)，富有浪慢主義精神。張旭與懷素，合成“顛張素醉”，都好飲酒，均喜大草，皆因酒而“留其名”，他們兩人開啟了唐代草書雙峰并峙的局面。
“藝術(shù)興趣和藝術(shù)創(chuàng)作通常所更需要的卻是一種生氣。在這種生氣中，普遍的東西不是作為規(guī)則而規(guī)箴而存在，而是與心境和情感契合為一體而發(fā)生效用。正如想象中，普遍的和理性的東西須和一種具體感性現(xiàn)象融成一體才行?！保ǖ隆ず诟駹枺睹缹W(xué)》?！疤旎[自鳴天趣足”，天籟是天地間自發(fā)的鳴響。十多年前，我偶得得一方古印，印文：“鳴鳥勝音”（白文）、此印文佳，意境好。畫面代入感極強(qiáng)，仿佛鳥鳴聲常在耳旁響起，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，悅耳動(dòng)聽，感悟自然。據(jù)說音樂在自然界中可以直接模仿的對象并不多。只有某些禽鳥的叫聲才是唯一具有相對固定音高的聲音，對鳴鳥的模仿，便成為古今中外許多繪畫性音樂作品中最常聽到的音樂。 禪家常講三個(gè)字，即“平常心”，何謂平常心？既淡泊自然，困來即眠，饑來即食，不必百般須素，也不必千般計(jì)較。禪家多“吃茶”，正在于水乃天下至清之物，茶又為水中至清之味。文人追求清雅的人品與情調(diào)。喝茶，就不得不提茶具，所謂“器為茶之父”，國人將喝茶帶入日常人們的精神領(lǐng)域，喝茶的有關(guān)種種，使之滲透了人們的審美，茶具是他們很合適的表達(dá)手段。 宋代，美學(xué)受理學(xué)影響，人們的心情和意緒，成為藝術(shù)和美學(xué)的主題，這種對韻味與超脫界的追求，反映在茶具上，便是力與質(zhì)之美。素色釉瓷器的特點(diǎn)：簡單、含蓄、輕柔、典雅、懾人心魄的美，極簡的線條和素淡的顏色令人陶醉。莊子曰：“靜而圣，動(dòng)而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美?！?/section>文人愛茶，更多的是把喝茶作為一種淡泊超脫的生活境界來追求。酒是外向的，奔放的。茶則是內(nèi)斂的，沉靜的。酒使人陶醉，茶卻使人微醺；酒使人沉湎，茶令人夢幻。人生、藝術(shù)就是融化了這種茶‘的精神，無心求好，“即景會(huì)心，縱手而成?！痹诓唤?jīng)意間達(dá)到“無意于佳乃佳?！?/section>
北京墨真書畫院于2013年在北京成立，2020年在天津成立分院，是一家專注于學(xué)術(shù)研究，組織開展大型書畫展覽、全國采風(fēng)、公益事業(yè)以及國際交流活動(dòng)的企業(yè)。
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