從詩(shī)歌的起源，探尋我們?cè)姼璧奈磥?lái)
——漫談詩(shī)歌的起源及其他
文|余一
今天我們探討詩(shī)歌的起源，這是一個(gè)很難、很迷茫、也很有探索性的話題，因?yàn)?，我們只有探究出?shī)歌是怎樣誕生的，才能與追尋她的未來(lái)與發(fā)展，在今天網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，人人都是詩(shī)人，人人都可以發(fā)出他內(nèi)心的感動(dòng)與對(duì)社會(huì)的看法，在詩(shī)人鋪天蓋地的時(shí)代，我們要認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的本質(zhì)、詩(shī)歌的曾經(jīng)，就像我們?nèi)祟愐粯樱骄渴窃鯓觼?lái)的？將來(lái)要走向何方？因?yàn)橛腥祟?，就有?shī)歌，所以，今天的話題是一個(gè)敞開(kāi)式的，也是一個(gè)問(wèn)題式的，我們有許許多多需要爭(zhēng)鳴的地方，我們大家都參與進(jìn)來(lái)，大家可以一同來(lái)探討。
一、詩(shī)歌的源頭
首先，我們要搞清一組問(wèn)題：在遠(yuǎn)古時(shí)代，詩(shī)與歌是一體的，詩(shī)與歌都是存在于人們的口口相傳與表演中，那么問(wèn)題來(lái)了：是詩(shī)在前，還是歌在前（這又是一個(gè)蛋與雞的問(wèn)題）？
其次，歌與樂(lè)，聲樂(lè)、禮樂(lè)，歌是可以傳唱的，那么就是，先有音樂(lè)、樂(lè)感（勞動(dòng)號(hào)子，船歌、杭育杭呦等），再有韻律的詩(shī)嗎？
我們今天看到的詩(shī)，先是口頭文學(xué)，樂(lè)歌的形式。因?yàn)楣糯鷽](méi)有錄音設(shè)備，只能保存在文字的形式里，口口相傳，因此，文字的出現(xiàn)，就有了詩(shī)，這個(gè)命題是否成立呢？
其實(shí)，詩(shī)是早于文字的，文字最早出現(xiàn)在今天的西亞蘇美爾文字，那時(shí)楔形文字的史詩(shī)《恩美卡》，可以說(shuō)是公元前4000年前的詩(shī)歌記錄，后來(lái)，還有古埃及的《亡靈書(shū)》，古巴比倫的《吉爾伽美什》，古印度的《吠陀》，中國(guó)的詩(shī)，應(yīng)當(dāng)從伏羲八卦、黃帝八卦開(kāi)始算起，因?yàn)椤兑捉?jīng)》，里面有大量的卦辭（系傳、爻辭），今天讀來(lái)，還有許多有啟發(fā)性的句子，比如：“元亨、利貞”，“天尊地卑、乾坤定矣”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“虎視眈眈、謙謙君子”等。刻符、陶紋乃至后來(lái)的甲骨、金文等文字，才有遠(yuǎn)古的詩(shī)歌記錄。到了周代，有了專門(mén)的機(jī)構(gòu)——采詩(shī)官（相當(dāng)于現(xiàn)在的文聯(lián)與媒體機(jī)構(gòu)），（每年的春天，他們?nèi)ムl(xiāng)間采集作品，反映給政府部門(mén)），到春秋時(shí)期，出現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》（孔子編刪而定，從3000多首精選305篇，還有五篇只保留題目），于是中國(guó)有了真正意義上的第一部詩(shī)歌總集。
二、遠(yuǎn)古先民詩(shī)歌創(chuàng)作及其意義
1、民謠、卦辭、山歌、情歌、咒語(yǔ)、勞動(dòng)號(hào)子，這是先民最早的詩(shī)歌創(chuàng)作。
遠(yuǎn)古時(shí)期，詩(shī)即是歌，歌即為言的時(shí)代，（當(dāng)今我們傣族、瑤族等少數(shù)民族，還在以唱歌代替說(shuō)話的習(xí)俗）。
勞動(dòng)時(shí)的呼應(yīng)，（為了動(dòng)作的整齊、配合）形成一種調(diào)子，可以傳唱出來(lái)。這里舉例二個(gè)我親身經(jīng)歷的：小時(shí)候，我家鄉(xiāng)來(lái)了一群浙江的鑿山工，就是開(kāi)鑿石頭的，他們?cè)诖蜮F鑿山，然后放炸藥爆破，嘴里都會(huì)唱著一種調(diào)子，我是聽(tīng)不懂的，但很有節(jié)奏，也不會(huì)打到另一個(gè)人的手。另外，我們家鄉(xiāng)端午劃龍船半個(gè)月后，謝彩的時(shí)候，一個(gè)老者站在船頭，手拿一掛特定的綠植，唱一種我們當(dāng)?shù)氐墓爬细柚{，其余人息橈呼應(yīng)，唱完后，大家抬著上岸的龍船繞村子一周，再將龍舟安放于村子的祠堂，敲鑼打鼓放鞭炮。我覺(jué)得他們吟唱的句子、就是古時(shí)候傳下來(lái)的祭河神之詩(shī)。
上面兩個(gè)例子，可以說(shuō)明，至今各地鄉(xiāng)野仍保留了古代歌謠的痕跡。尤其是一些少數(shù)民族地區(qū)的史詩(shī)、歌謠，更具詩(shī)歌活化石的功能。如瑤族山歌、壯族三月三對(duì)歌，藏族史詩(shī)《格薩爾王》等；早期詩(shī)歌的創(chuàng)作分為民間與官辦兩套體系，這樣有采詩(shī)官統(tǒng)一收集，匯編成書(shū)。
比如：1）彈歌 |佚名 〔先秦〕
斷竹，續(xù)竹;
飛土，逐宍。
2）蠟辭 |神農(nóng)氏
土反其宅。水歸其壑。
昆蟲(chóng)勿作。草木歸其澤。
2、《詩(shī)經(jīng)》是反映先民勞作、婚戀、祭祀、征戰(zhàn)等社會(huì)生活的作品，其中有強(qiáng)烈的時(shí)間性、空間性、動(dòng)植物的描述，展現(xiàn)了我們先民的生存狀態(tài)與風(fēng)俗、民情。
其中《國(guó)風(fēng)》是來(lái)自民間創(chuàng)作的，有牧民、農(nóng)人、婦女、漁樵者，反映的是民間世俗的心聲，而《頌詩(shī)》部分，大部分是專業(yè)的貴族詩(shī)人創(chuàng)作的，為了祭祀、頌神、歌頌周王而創(chuàng)作的作品，是當(dāng)時(shí)人們宗教意識(shí)與禮儀活動(dòng)思維的產(chǎn)物，有祝禱、咒詞、舞蹈、音樂(lè)、招魂等元素組成，而《大雅、小雅》是介于風(fēng)、頌之間的詩(shī)體?！洞笱拧范酁槲髦茉缙诘馁澝涝?shī)，雍容典雅，詩(shī)味不濃，多贊頌統(tǒng)治階級(jí)的奢華生活；《小雅》多為西周晚期的怨刺詩(shī)，表達(dá)下層貴族牢騷不平的情緒，生動(dòng)活潑，藝術(shù)價(jià)值較高。
3、關(guān)于“詩(shī)”
“詩(shī)”，是言+寺的組合，大多數(shù)人以“詩(shī)言志”來(lái)解讀“詩(shī)”字，但其實(shí)，詩(shī)的本義是“寺人之言”（王安石 語(yǔ)），這里要了解古代的“寺人”的身份與特定的所指，寺人是宗教祭祀的主持人，也是史官之長(zhǎng)，古代寺尹文化中，他是祭司，相當(dāng)于現(xiàn)在外交部或文化部的官員。
“國(guó)之大事，唯祀與戎”《左傳》，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)祭祀時(shí)的咒詞、禱詩(shī)何等重要，而這些保留下來(lái)的，我想，那就是先民心目中的“好詩(shī)”。因此，詩(shī)，除了“詩(shī)言志”，還有這層意思。
4、先民創(chuàng)作詩(shī)歌的意義
1）、 “帝曰：‘夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。
詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相倫，神人以和?！?/p>
夔曰：‘於，予擊石拊石，百獸率舞?！保ㄒ?jiàn)《尚書(shū)?堯典》）
2）、"哀樂(lè)之心、感而歌詠之聲發(fā)，誦其言 謂之詩(shī)，詠其聲 謂之歌。故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考政也。"《漢書(shū)·藝文志》
3）、《食貨志》曰:"孟春之月，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律以獻(xiàn)於天子。"采詩(shī)，謂采取怨刺之詩(shī)也。
4）、司馬遷在《史記．周本記》中說(shuō)：“共王崩，子懿王囏立。懿王之時(shí)，王室遂衰，詩(shī)人作刺。”
5）、孔子：“詩(shī)三百,一言以蔽之,思無(wú)邪?！?/p>
6）、“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于草木鳥(niǎo)獸之名?！痹?shī)禮傳家，詩(shī)書(shū)載道。
7）、“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”——《毛詩(shī)序》
三、先民“詩(shī)者” 有著怎樣的詩(shī)學(xué)觀
“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”，先民的詩(shī)歌，從個(gè)人的主觀與對(duì)事物的理解出發(fā)，表達(dá)個(gè)人的情感、尋求自我的釋放，將時(shí)空、季節(jié)、大自然的變化與個(gè)人的情感相聯(lián)系，后來(lái)，發(fā)展到“詩(shī)者，民風(fēng)升降之龜鑒，政治張弛之本原也?！?/p>
“一代有一代之學(xué)術(shù)”，一代有一代之詩(shī)學(xué)。先秦諸子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)，清代樸學(xué)（考證學(xué)），構(gòu)成一部中國(guó)學(xué)術(shù)史的基本框架，考究起來(lái)，里面都有詩(shī)學(xué)的融入，所以詩(shī)學(xué)是一個(gè)時(shí)代精神的象征。
比如：清人·趙翼 云：李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。
詩(shī)歌的變遷，也是從先秦詩(shī)經(jīng)、戰(zhàn)國(guó)楚辭、兩漢辭賦、魏晉風(fēng)骨（建安詩(shī)學(xué)）、六朝綺靡（六朝樂(lè)府）、唐律宋詞、元代散曲，民國(guó)新詩(shī)（新文化運(yùn)動(dòng)），詩(shī)歌的變幻，層出不窮，在每一個(gè)歷史時(shí)段，寫(xiě)出各自精彩的華章。
此外在儒家正統(tǒng)思想的影響，加上道家的、佛家的相互融合，詩(shī)學(xué)也形成自己獨(dú)特的理論形態(tài)與美學(xué)品格：哲學(xué)思辨上的得意忘象、越名任心的精神追求、象外求象的審美轉(zhuǎn)換、詩(shī)外之旨的筆情意趣，這些東西都是我們繼承自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的光輝傳統(tǒng)，必將指導(dǎo)與促進(jìn)我們今天乃至今后的詩(shī)歌發(fā)展，這既是源也是流，淵源流傳，經(jīng)久不息。
四、詩(shī)歌源頭的探索對(duì)今天詩(shī)歌創(chuàng)作的啟示
時(shí)代在發(fā)展，信息在飛速傳播。今天，網(wǎng)絡(luò)上的詩(shī)人、寫(xiě)手、創(chuàng)作者眾多，這是歷史上詩(shī)歌最繁盛的時(shí)期。
如今，我們已經(jīng)進(jìn)入ai時(shí)代，機(jī)器人時(shí)代，ai的各領(lǐng)域運(yùn)用，我們的詩(shī)歌創(chuàng)作也呈現(xiàn)出各種風(fēng)格、各種形式、各種流派共存的局面，怎樣從詩(shī)歌的源頭汲取營(yíng)養(yǎng)，值得當(dāng)代詩(shī)人思考。
我們的詩(shī)歌形式可以多種多樣，但詩(shī)歌的主旨與詩(shī)歌傳統(tǒng)不能丟，《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)自由、天真、美好的向往，對(duì)社會(huì)的批判、刺諷的功能不能丟，我們通過(guò)詩(shī)學(xué)的傳承，將華夏民族的文化自信、文化特色發(fā)揚(yáng)光大。
1、先民的民歌中流淌著活潑、火辣、濃烈、本真的情感和情愫，流淌出優(yōu)美動(dòng)人的詩(shī)歌形象，成為我們今天寫(xiě)作鮮活的詩(shī)歌的一個(gè)榜樣。
2、先民的詩(shī)歌反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，使我們可以觀風(fēng)知俗，官員可以通過(guò)閱讀詩(shī)歌來(lái)考正自己施政的得失，我們也要運(yùn)用自己手中的筆，記錄自己所處的時(shí)代發(fā)展與日新月異的新事物、新變化，一個(gè)正義的詩(shī)人，是一個(gè)社會(huì)的思考者，他的一切創(chuàng)作都是這個(gè)時(shí)代最真實(shí)的聲音，寫(xiě)時(shí)代的繁華與不足，我們不能一味地歌功頌德，我們需要反映民眾大多數(shù)人的心聲，要善于發(fā)現(xiàn)社會(huì)的問(wèn)題，用詩(shī)歌來(lái)揭露人性的弱點(diǎn)與社會(huì)的陰暗面，當(dāng)然也要去歌頌光明的、正義的、人道的、大公無(wú)私的、為民請(qǐng)命的可歌事跡，一切必須遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律與潮流。
3、先民的創(chuàng)作是自己深入生活，深入社會(huì)的體現(xiàn)，今天的詩(shī)人需要走進(jìn)鄉(xiāng)野與農(nóng)村，走進(jìn)祖國(guó)的名山大川，只有自己深入了一線，那樣的詩(shī)歌才有感染力。
4、古人的作品，流傳下來(lái)的都是大浪淘沙的結(jié)果，那么，我們也要?jiǎng)?chuàng)作精品，不宜以數(shù)量取勝，應(yīng)當(dāng)以“敢于古人爭(zhēng)高下”的精神指導(dǎo)自己的寫(xiě)作，我想，最好的作品一定是符合“真、善、美”的，我這里再次提倡：真性情、真感覺(jué)、真道理，富善行、有善心、有悲憫，美好的旋律、美的語(yǔ)言、美好的意象，這是我們讀到一首好詩(shī)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們都為此而奮力思索。
5、創(chuàng)新，永遠(yuǎn)是詩(shī)人藝術(shù)創(chuàng)作的助推力。
詩(shī)歌的創(chuàng)新，也是我們發(fā)展詩(shī)詞的主要任務(wù)，但怎樣創(chuàng)新？創(chuàng)新的得失、成敗是次要的，只要我們嘗試了，就是一種值得稱道的。
那么，如何創(chuàng)新？我想：我們需要在詩(shī)意的挖掘、物象與意象的完美融合、意境的提升、詩(shī)歌格式與形式的發(fā)展上，走出一條新的路子。古體有古體的韻律，你守舊也好、新詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)也好、新詩(shī)分行也好、新詩(shī)韻腳方式多變的創(chuàng)新也好，只要是你用心投入的創(chuàng)造，我想，若干年后，也許一兩百年后，被人家再次發(fā)掘，引起后人的關(guān)注，那么，就是一種成功。
6、關(guān)于ai創(chuàng)作詩(shī)歌的思考
寫(xiě)好詩(shī)的前提：首先須大腦中文學(xué)詞、中文的數(shù)據(jù)庫(kù)充足。其次，每個(gè)人的詞匯組合、對(duì)典故及詞匯構(gòu)建的級(jí)別，決定了詩(shī)文的雅俗級(jí)別。再次，詩(shī)人必須有創(chuàng)作的激情，受到外界事物的刺激而觸發(fā)出個(gè)人的獨(dú)特情感，這也是我提出的“詩(shī)，是一種態(tài)的表達(dá)”。最后，關(guān)鍵的是，詩(shī)人必須有個(gè)人明確的世界觀和人生觀和價(jià)值觀；還有對(duì)歷史與宇宙、對(duì)過(guò)去與未來(lái)，獨(dú)特的感懷。AI寫(xiě)詩(shī)，在記憶庫(kù)的巨大數(shù)據(jù)下，是人類無(wú)法具備的；AI作為人工智能技術(shù)在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的應(yīng)用，為我們提供了一個(gè)全新的視角和工具來(lái)探索和創(chuàng)造文學(xué)藝術(shù)作品。
當(dāng)然，寫(xiě)詩(shī)者要有悲憫之心，純粹的個(gè)人愛(ài)好，不功利，無(wú)雜念，詩(shī)喂不飽塵世的肉身，卻能喂飽人間的靈魂。眼中有美，內(nèi)心有悟，詩(shī)情畫(huà)意自然而然。寫(xiě)詩(shī)就是撫慰自己的心靈。煩時(shí)而作，痛時(shí)而哀訴，喜時(shí)而樂(lè)。
雖然目前的AI寫(xiě)詩(shī)技術(shù)還存在一些局限性和不足之處，如缺乏人類的情感和主觀意識(shí)等，但隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步和算法的持續(xù)優(yōu)化，相信未來(lái)AI在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域?qū)?huì)有更加廣泛的應(yīng)用前景。
同時(shí)，我們也需要認(rèn)識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)高度個(gè)性化的過(guò)程，AI只能從已有的文本數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)和生成文本，無(wú)法替代人類的創(chuàng)造力和想象力。
因此，在未來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作中，我們可以借助AI技術(shù)來(lái)輔助創(chuàng)作或者提供靈感，但人類的主體性和原創(chuàng)性仍然是不可或缺的?？傊珹I寫(xiě)詩(shī)是一項(xiàng)令人興奮的技術(shù)創(chuàng)新，它將為文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域帶來(lái)更多的可能性與機(jī)遇。
時(shí)間是檢驗(yàn)我們這個(gè)時(shí)代詩(shī)歌創(chuàng)作的唯一標(biāo)準(zhǔn)。好的詩(shī)詞，只有在時(shí)間的淘洗與磨礪中，經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的作品，才是好作品。ai能寫(xiě)出超越李白的詩(shī)歌，也不是沒(méi)有可能。未來(lái)的發(fā)展與變化，人類面臨的挑戰(zhàn)與危機(jī)，不是沒(méi)有，那么，我們就拭目以待吧！
今天又看到一個(gè)談?wù)揳i創(chuàng)作文學(xué)及詩(shī)詞的討論，我覺(jué)得有必要補(bǔ)充如下：
給時(shí)代提個(gè)醒！！
自從近年來(lái)AI涉及文學(xué)，到最近Deepseek的橫空出世，其進(jìn)化速度之快，對(duì)文字的處理能力之強(qiáng)，足以讓人驚恐。如果任其繼續(xù)下去，所沖擊的不是作品的本身，而是文學(xué)與文人的價(jià)值。所有的文學(xué)與藝術(shù)，都將變得一文不值！原本屬于人類精神追求的東西，都將變得毫無(wú)意義！人類最終將成為行尸走肉！
下面是我寫(xiě)了一首詩(shī)，讓Deepseek和詩(shī)，效果如何，我就不多說(shuō)了，相信它還會(huì)快速進(jìn)化。
逆天了！逆天了！
論AI寫(xiě)詩(shī)
易林人
了無(wú)血肉少精神，豈是模形可亂真。
科技原當(dāng)?shù)⒋笥茫l(shuí)知愛(ài)作偽詩(shī)人。
請(qǐng)DeepSeek 和上面的絕句。
《和易林人“論AI寫(xiě)詩(shī)”》
算法推敲句有神，難同李杜較昏晨。
可憐萬(wàn)卷數(shù)據(jù)庫(kù)，未貯心頭一點(diǎn)春。
AI自析：這首和詩(shī)以科技視角回應(yīng)原作的批判，首句承認(rèn)AI作詩(shī)在算法驅(qū)動(dòng)下的精妙，次句點(diǎn)出其與李杜等人類詩(shī)人的本質(zhì)差距。后兩句揭示核心缺陷：雖擁有龐大數(shù)據(jù)庫(kù)，卻因缺乏人類心靈對(duì)世界的真實(shí)感知（“心頭一點(diǎn)春”），終難抵達(dá)詩(shī)歌藝術(shù)的至高境界，呼應(yīng)了原作“少精神”的批評(píng)。
請(qǐng)DeepSeek 用七律再和上面的絕句。
《七律·論AI寫(xiě)詩(shī)步易林人韻》
算力何曾遜靈根，云箋寫(xiě)盡物華新。
情腸九曲終輸巧，理性三分卻勝神。
月窟千尋堪琢玉，星河一脈自成春。
休言血肉無(wú)溫度，且看人機(jī)共寫(xiě)眞。
AI自析：這首作品以“AI寫(xiě)詩(shī)”為切入點(diǎn)，針對(duì)原作觀點(diǎn)展開(kāi)思辨。首聯(lián)以“算力”入題，與“靈根”進(jìn)行一較高下，后面承、轉(zhuǎn)，要高過(guò)許多人，最后總結(jié)，讓人機(jī)共舞，寫(xiě)真這個(gè)新世界新時(shí)代，十分完美！
———引自易林人《ai時(shí)代給文人提個(gè)醒》
（余一修改于2025-1-25，再次增補(bǔ)于2025年2月1日）
