鷹暮窮途（112）
作者/三木秉鳳（周鳳森）
東方哲學(xué)思想的最高峰是從易學(xué)文化中走出來的
幾千年來，世界人類的發(fā)展中心不是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、軍事建設(shè)、政治建設(shè)而是以宗教為核心的文化建設(shè)，即人類靈魂建設(shè)。文化建設(shè)是世界五千年精神文明建設(shè)的核心，而道德建設(shè)是東方文明中人文建設(shè)的核心。道德源于人的內(nèi)心，是人們的自覺意識、自然意識、自性意識在日常生活中的無為體現(xiàn)，它以人類的覺悟作為基礎(chǔ)。而法治則源于國家的強(qiáng)制力量，是統(tǒng)治階級意志在社會生活中的強(qiáng)加于社會的有為表現(xiàn)，它是社會組織及個人對國家意志規(guī)則的被動遵守，它以國家強(qiáng)制力作為后盾，以軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等國家機(jī)器作為國家力量顯示的工具。有國家意志作用力就有社會之反作用力，人類內(nèi)部斗爭由此產(chǎn)生。法治的強(qiáng)制力對面就是管理對象的抵抗力，這對壓迫力與反壓迫力的矛盾永遠(yuǎn)不會消失。除非沒有壓迫，反觀有為之不足，這也襯托出無為而治、天下太平的原理所在。
從哲學(xué)層面來看，老子的政治觀和生活觀，更接近于自然規(guī)律，更貼近于宇宙本理，更符合社會規(guī)律所能滿足的百姓預(yù)期，這就是簡政放權(quán)、社會組織自治的理論源泉中回歸人性自然本貌的一面。以人為本的社會，重人薄物，重義輕利，重文輕商，圣賢首先要求人們提高道德修養(yǎng)，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國以及平天下，即先學(xué)會做人以道，然后學(xué)習(xí)做事以術(shù)，做人有道，為民有功，為事有業(yè)，方為一個人成功之標(biāo)志。
當(dāng)今之世，人類成功的標(biāo)志簡化為只講結(jié)果，不看過程；只觀做事成功，不問人之道德。是故金錢、權(quán)利、名聲這些身外東西成了人們爭奪的目標(biāo)，也成為衡量人們是否成功的標(biāo)志。價值觀的短視讓人類迷失本性，喪失了做人的精神追求。富人窮得只剩下財(cái)物，官僚窮得只剩下架子，藝人窮得只剩下骯臟的皮囊。然而在權(quán)力、金錢、名聲之外，還有更高的價值存在，這就是富中求貴，官中求德，藝中求道！人類思想的登高望遠(yuǎn)，人類道德的厚重樸實(shí)，人類社會的和諧幸福，正是由于這些更高價值的存在，才使世界文明在蜿蜒曲折中沒有偏離人文大道，沒有大悖自然之德。
東方哲學(xué)思想的最高峰應(yīng)是從易學(xué)文化中走出來的，老子哲學(xué)中之“道生萬物”思想，而東方宗教思想的最高峰則是從印度傳來的佛家之“色空不二”思想，東方社會人倫思想的最高峰則是孔子儒家之“三綱五?！彼枷?。相比于西亞思想而言，從閃米特宗教，到亞伯拉罕諸教，到猶太教，到基督教，到伊 斯 蘭教，以至于天主教，東正教，基督新教等等，西方宗教文化一直處于一種“一神論”在繼承中的無限分裂狀態(tài)中，缺乏東方的“分久必合”的思想認(rèn)同，但西方宗教的最初源頭都來自于約六千年前的閃米特諸教，此乃一因多果。
相對于東方儒家提出的諸子百家的大同性思想，西方社會的個體思想則顯得簡單獨(dú)立且相互矛盾。西方哲學(xué)從古希臘一直到19世紀(jì)40年代，幾乎沒有走出主觀與客觀、唯物與唯心、形而上與形而下、模糊與辯證等等的對立哲學(xué)的范疇，幾乎從未走出由“術(shù)”向“道”的回歸與升華，即“只分不合”。
西方哲學(xué)的發(fā)展分為五個時期：一是古希臘時期，二是歐洲中世紀(jì)神權(quán)政治時期，三是15到17世紀(jì)的所謂“文藝復(fù)興”時期，四是18世紀(jì)后的資本主義啟蒙思想時期，五就是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)時期。每個時期的代表人物都有自己與眾不同的思想，不同時代的哲學(xué)思想對西方各個階段的政治社會都產(chǎn)生了正反兩方面的影響，導(dǎo)致西方在不同階段的哲學(xué)思想認(rèn)識上的沖突和對立。隨著近、當(dāng)代資本主義的進(jìn)一步發(fā)展以及對自然科學(xué)的研究，西方哲學(xué)的意義又集中體現(xiàn)在主體與客體的關(guān)系以及思維與存在的對立統(tǒng)一等等問題上。從18世紀(jì)末的康德哲學(xué)起，西方哲學(xué)走向“百家爭鳴”。隨著當(dāng)代物理量子科學(xué)的建立，當(dāng)今宗教、哲學(xué)、科學(xué)的宇宙觀漸漸趨同，西方哲學(xué)出現(xiàn)了向東方哲學(xué)靠攏的趨勢。
自“文藝復(fù)興”以后，人權(quán)從神權(quán)的束縛下解放了出來，“資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動”以后，物權(quán)又從人權(quán)中獨(dú)立出來。從神權(quán)至上，到人權(quán)至上，到今天的“物權(quán)”至上，即私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯！那么是上帝神圣？還是人民神圣？還是財(cái)產(chǎn)神圣？人類的價值觀一直處于下降趨勢，從靈魂到肉體、從肉欲到物欲、從道到術(shù)、人類的靈魂性思想被抹殺，人們的個人自由意志被物權(quán)所壓抑，人成為創(chuàng)造財(cái)富的人力“資源”及勞動力工具。當(dāng)今以物為主的價值理念卻在資本主義思想的指導(dǎo)下與日俱增地向前發(fā)展并腐蝕著一代又一代的年輕人，扭曲他們的靈魂與價值判斷。而神權(quán)、人權(quán)、物權(quán)三者的相互關(guān)系也導(dǎo)致了不同時期的價值主導(dǎo)權(quán)之爭。
中國五千年來，始終堅(jiān)持“以人為本”的德主刑輔的哲學(xué)政治共享一致的方向，所以東方文化的靜態(tài)恒定與西方文化的動態(tài)繁榮，在今天又如此巧妙地形成了世界道性與術(shù)性文化的無縫銜接，東西方文化中新的陰陽平衡正在動態(tài)碰撞中悄然形成。
從哲學(xué)層面來看，老子的政治觀和生活觀，更接近于自然規(guī)律，更貼近于宇宙本理，更符合社會規(guī)律所能滿足的百姓預(yù)期，這就是簡政放權(quán)、社會組織自治的理論源泉中回歸人性自然本貌的一面。以人為本的社會，重人薄物，重義輕利，重文輕商，圣賢首先要求人們提高道德修養(yǎng)，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國以及平天下，即先學(xué)會做人以道，然后學(xué)習(xí)做事以術(shù)，做人有道，為民有功，為事有業(yè)，方為一個人成功之標(biāo)志。
當(dāng)今之世，人類成功的標(biāo)志簡化為只講結(jié)果，不看過程；只觀做事成功，不問人之道德。是故金錢、權(quán)利、名聲這些身外東西成了人們爭奪的目標(biāo)，也成為衡量人們是否成功的標(biāo)志。價值觀的短視讓人類迷失本性，喪失了做人的精神追求。富人窮得只剩下財(cái)物，官僚窮得只剩下架子，藝人窮得只剩下骯臟的皮囊。然而在權(quán)力、金錢、名聲之外，還有更高的價值存在，這就是富中求貴，官中求德，藝中求道！人類思想的登高望遠(yuǎn)，人類道德的厚重樸實(shí)，人類社會的和諧幸福，正是由于這些更高價值的存在，才使世界文明在蜿蜒曲折中沒有偏離人文大道，沒有大悖自然之德。
東方哲學(xué)思想的最高峰應(yīng)是從易學(xué)文化中走出來的老子哲學(xué)中之“道生萬物”思想，而東方宗教思想的最高峰則是從印度傳來的佛家之“色空不二”思想，東方社會人倫思想的最高峰則是孔子儒家之“三綱五?！彼枷?。相比于西亞思想而言，從閃米特宗教，到亞伯拉罕諸教，到猶太教，到基督教，到伊 斯 蘭教，以至于天主教，東正教，基督新教等等，西方宗教文化一直處于一種“一神論”在繼承中的無限分裂狀態(tài)中，缺乏東方的“分久必合”的思想認(rèn)同，但西方宗教的最初源頭都來自于約六千年前的閃米特諸教，此乃一因多果。
相對于東方儒家提出的諸子百家的大同性思想，西方社會的個體思想則顯得簡單獨(dú)立且相互矛盾。西方哲學(xué)從古希臘一直到19世紀(jì)40年代，幾乎沒有走出主觀與客觀、唯物與唯心、形而上與形而下、模糊與辯證等等的對立哲學(xué)的范疇，幾乎從未走出由“術(shù)”向“道”的回歸與升華，即“只分不合”。
西方哲學(xué)的發(fā)展分為五個時期：一是古希臘時期，二是歐洲中世紀(jì)神權(quán)政治時期，三是15到17世紀(jì)的所謂“文藝復(fù)興”時期，四是18世紀(jì)后的資本主義啟蒙思想時期，五就是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)時期。每個時期的代表人物都有自己與眾不同的思想，不同時代的哲學(xué)思想對西方各個階段的政治社會都產(chǎn)生了正反兩方面的影響，導(dǎo)致西方在不同階段的哲學(xué)思想認(rèn)識上的沖突和對立。隨著近、當(dāng)代資本主義的進(jìn)一步發(fā)展以及對自然科學(xué)的研究，西方哲學(xué)的意義又集中體現(xiàn)在主體與客體的關(guān)系以及思維與存在的對立統(tǒng)一等等問題上。從18世紀(jì)末的康德哲學(xué)起，西方哲學(xué)走向“百家爭鳴”。隨著當(dāng)代物理量子科學(xué)的建立，當(dāng)今宗教、哲學(xué)、科學(xué)的宇宙觀漸漸趨同，西方哲學(xué)出現(xiàn)了向東方哲學(xué)靠攏的趨勢。
自“文藝復(fù)興”以后，人權(quán)從神權(quán)的束縛下解放了出來，“資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動”以后，物權(quán)又從人權(quán)中獨(dú)立出來。從神權(quán)至上，到人權(quán)至上，到今天的“物權(quán)”至上，即私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯！那么是上帝神圣？還是人民神圣？還是財(cái)產(chǎn)神圣？人類的價值觀一直處于下降趨勢，從靈魂到肉體、從肉欲到物欲、從道到術(shù)、人類的靈魂性思想被抹殺，人們的個人自由意志被物權(quán)所壓抑，人成為創(chuàng)造財(cái)富的人力“資源”及勞動力工具。當(dāng)今以物為主的價值理念卻在資本主義思想的指導(dǎo)下與日俱增地向前發(fā)展并腐蝕著一代又一代的年輕人，扭曲他們的靈魂與價值判斷。而神權(quán)、人權(quán)、物權(quán)三者的相互關(guān)系也導(dǎo)致了不同時期的價值主導(dǎo)權(quán)之爭。
中國五千年來，始終堅(jiān)持“以人為本”的德主刑輔的哲學(xué)政治共享一致的方向，所以東方文化的靜態(tài)恒定與西方文化的動態(tài)繁榮，在今天又如此巧妙地形成了世界道性與術(shù)性文化的無縫銜接，東西方文化中新的陰陽平衡正在動態(tài)碰撞中悄然形成。
編者按語：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)民族文化自信而努力奮斗。
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