閱讀作家陳本豪老師的散文《藏傳活佛》，加深對(duì)藏傳佛教文化的認(rèn)識(shí)。藏傳佛教文化融合民俗與歷史，活佛轉(zhuǎn)世是大乘菩薩演變結(jié)果，是藏傳佛教特點(diǎn)，有重要?dú)v史意義，但也存在封閉保守思想，制約文化發(fā)展……
佛教的基本理論為菩薩理論，而后來金剛乘中的菩薩理論卻被“大成就者”一詞所替代，在梵文中作“悉達(dá)”或“摩訶悉達(dá)”解，藏語謂之“殊托”，系指在密教瑜伽實(shí)踐中已獲得成就的徹悟者。其大成就者具有無窮的神通與變化，他自身已與佛無別，便被佛界中人稱為活佛，有了活佛的誕生，就為后來的轉(zhuǎn)世創(chuàng)造了先決條件，活佛轉(zhuǎn)世是大乘菩薩發(fā)展演變的結(jié)果。通過不共成就的理論，將活佛修煉的受眾面無限拓寬，給眾僧開辟一條廣闊的希望之源，以此鍍亮佛教興旺的金頂，使活佛的晉升和轉(zhuǎn)世成為一種傳統(tǒng)，對(duì)佛教的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。由此，活佛便成了藏傳佛教中的最高統(tǒng)治者。 追尋佛教境界的發(fā)展軌跡，從顯宗到密宗，從小乘到大乘，再至達(dá)金剛乘的理論路線。早期的印度佛教，均萌芽于顯宗的自我超度，通過漫長(zhǎng)的演變，完善了從顯宗到密宗，從小乘到大乘的過程。小乘佛教主修獨(dú)覺，不求教化和救度他人，其修道的原形即為佛佗。佛佗的境界是全知全能，斷盡漏失根絕煩惱，慈悲廣大無量。小乘佛教的自我修煉，與大乘佛教的利他境界，有著質(zhì)體的巨大區(qū)別。在大乘佛教傳入西藏之后，循著佛教蓬勃發(fā)展的軌道，自然進(jìn)入到金剛乘的境界。在活佛轉(zhuǎn)世的理論中，小乘佛教和大乘佛教，一直存在很大的分歧。小乘佛教認(rèn)為，活佛只能是一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)。而大乘佛教卻認(rèn)為，人人均可通過修煉成為活佛，既拓寬了修煉活佛的通道，又給予了眾僧光明的希望，樹立了以利樂眾生和普渡輪回為己任的高大形象。釋迦牟尼成佛的途徑與境界，應(yīng)成為眾生仿效的典范。所以，大乘佛教的活佛觀念，便是全藏信徒崇尚的根由所在。金剛乘以當(dāng)下心為修煉的標(biāo)點(diǎn)，從而度化出空性、光明性和燦爛性，將身、境、意轉(zhuǎn)成佛的法、報(bào)、化三身，使其身心凈化為活佛的法體。佛教原誕生于印度，而活佛的轉(zhuǎn)世與傳承卻源于西藏，她形成的歷史背景和社會(huì)因由何在？這是佛教研究與發(fā)展的雙重課題。 活佛在共通成就之上達(dá)觀證悟，于長(zhǎng)久的修煉中創(chuàng)造不共成就。大凡活佛都有一種超人類的行為，他能與神靈合悟及奪識(shí)的能力，這也是大眾信仰佛陀心照明光的燃點(diǎn)之一。預(yù)測(cè)未來，是藏傳佛教中常用的一種宗教手段，它的傳承始于釋迦牟尼時(shí)代，后經(jīng)歷代發(fā)展而壯大，這種宗教預(yù)測(cè)手段，最終在活佛轉(zhuǎn)世規(guī)范制度的形成和操作中，發(fā)揮了無可替代的作用。藏傳佛教走過了一條由顯宗到密宗的全過程，直達(dá)大手印而圓滿了佛域之頂。金剛乘修具的特別功能顯現(xiàn)，是活佛的臨界點(diǎn)。成為活佛的觀念，給了僧人以巨大的希望，使眾僧甘愿窮一生之努力去拼搏，金剛乘主張今生今世成佛，因此非常注重密修。大手印是金剛乘的最高成就，大手印心是自心無為、無造作的心境，當(dāng)云霧般無明遮障去除后，不生不滅的法身便得以顯現(xiàn)。 “活佛”在世界宗教舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟，是藏傳佛教發(fā)展中的歷史產(chǎn)物，是雪域高原一種獨(dú)特的宗教文化現(xiàn)象。時(shí)至今日，各宗派的“活佛”，依然是藏傳佛教中最重要的宗教神職人員，在廣大信徒中享有至高無上的地位。有了活佛的誕生，就有了后來的轉(zhuǎn)世，關(guān)于活佛的轉(zhuǎn)世制度，發(fā)端于十二世紀(jì)初。藏傳佛教噶瑪噶舉派創(chuàng)始人都松欽巴大師，臨終時(shí)口囑他將轉(zhuǎn)世，后人便遵循大師遺言，尋找并認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童，從而開辟了藏傳佛教中活佛轉(zhuǎn)世的先河。此后，活佛轉(zhuǎn)世這一新生的宗教制度，相繼被藏傳佛教各宗派所普遍采納，逐步形成對(duì)于活佛轉(zhuǎn)世靈童的尋找、認(rèn)定、教育等一整套嚴(yán)格而系統(tǒng)的制度。 一些大活佛臨終前都留有遺囑，特別是噶瑪噶舉派活佛，相對(duì)其他派別而言，他們的遺囑顯得更為詳盡和具體。如十六世噶瑪巴留下了這樣的遺囑：“自知者永樂，法界無邊無際，自此至雪域東部，有一天雷自然作響之地方（指昌都拉托），那里如意（指耗牛）裝扮著美麗的牧場(chǎng)，善巧——父親是頓珠、智慧——母親是洛嘎，于濟(jì)樂工地之年出生，遠(yuǎn)揚(yáng)的白螺聲奇妙無比，皆以噶瑪巴相稱，由尊者頓雍巴護(hù)持（指司徒活佛）無偏無私悲心遍及四方，不分遠(yuǎn)近成為眾生的依佑者，利益眾生之佛法如同陽(yáng)光將永遠(yuǎn)照耀。”十七世噶瑪巴伍金赤列，就是按照如此遺囑被尋訪到。 除了噶瑪噶舉派之外，藏傳佛教中其他派別的活佛轉(zhuǎn)世認(rèn)定，則具有更加神秘的色彩，常常使尋找與認(rèn)定工作幾度撲朔迷離。由此，便誕生了后來的神諭、占卜和觀湖一系列措施，包括大家最為熟悉的“金瓶掣簽”等。通過以上幾項(xiàng)措施，首先要基本肯定靈童出生的大致方向、時(shí)間、家庭情況，爾后再確定具體的尋訪過程。依據(jù)靈童出生時(shí)所出現(xiàn)的各種奇異征兆和夢(mèng)喻，來觀察靈童的體相，舉止言談，讓靈童辨認(rèn)前世活佛的遺物等，整套程序非常復(fù)雜而嚴(yán)格，尤其操作十分艱難。如當(dāng)世班禪活佛的最后認(rèn)定，經(jīng)過中央最高領(lǐng)導(dǎo)人出席的現(xiàn)場(chǎng)金瓶掣簽，而后再舉行策封儀式。在十三世達(dá)賴圓寂之后，為了尋訪轉(zhuǎn)世靈童，熱振活佛在神湖觀照的顯影中，看見一家農(nóng)戶位于路的盡頭，門前有棵巨樹，門旁拴著一匹白馬，一位婦女懷抱一小孩立于樹下。后來均按照此顯影中的影像尋訪，結(jié)果在離青海20公里處的祁家川，找到了十四世達(dá)賴。藏傳佛教中有地位至高無上的四大“活佛”，一是班禪，二是達(dá)賴，三是章嘉呼圖克圖，四是尊丹巴呼圖克圖。章嘉呼圖克圖，執(zhí)掌內(nèi)蒙甘青一帶，尊丹巴呼圖克圖，則執(zhí)掌外蒙地區(qū)。雖說兩位呼圖克圖與班禪和達(dá)賴并稱黃教四大活佛，但他們的地位和影響，遠(yuǎn)未能與班禪和達(dá)賴同等顯赫。 活佛轉(zhuǎn)世雖然無法完全擺脫封建色彩，但畢竟不同于以血統(tǒng)關(guān)系為紐帶的世襲傳統(tǒng)制度，多少可以避免血統(tǒng)世襲傳承中屢見不鮮的父子、兄弟間的血腥殘殺，剝?nèi)チ苏握哂肋h(yuǎn)統(tǒng)治的“人形神”的外衣。藏傳佛教中活佛轉(zhuǎn)世的許多規(guī)定，對(duì)世俗社會(huì)有著廣泛的約束力，她的存在與否，在很大程度上代表了佛教文化在藏區(qū)的興衰成敗。因此，藏傳活佛不僅擁有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，必然還有繼續(xù)存在的歷史意義。通過對(duì)佛教關(guān)于生死輪回的思想解析，我們清楚地看到，佛教從根本上否認(rèn)肉體是精神的物質(zhì)基礎(chǔ)。她認(rèn)為，肉體與精神是一種合作關(guān)系，人到死時(shí)肉體又復(fù)歸“四大”，精神卻獨(dú)立于肉體之外。承認(rèn)精神是一種獨(dú)立的存在，所以她具有永恒性，從而導(dǎo)致生命的不斷輪回，其內(nèi)涵則是精神不滅論，活佛轉(zhuǎn)世就是這一理論的踐行代表。 活佛轉(zhuǎn)世制度，是藏傳佛教中實(shí)行法位繼承的一頂宗教制度，也是藏傳佛教的重要特點(diǎn)之一?；罘疝D(zhuǎn)世改變了佛教內(nèi)部原有的重教輕政思想，從而完善政教合一的社會(huì)制度。隨著佛教的發(fā)展，上層喇嘛逐步掌握了西藏的地方政權(quán)，最后便形成了獨(dú)特的政教合一的藏傳佛教。政治與宗教合作，在古代幾乎是所有國(guó)家實(shí)行的一種治世手段，宗教完全充當(dāng)著政治的紐帶功能，她在社會(huì)中發(fā)揮著建立人們有序行為和行為環(huán)境的心理功能，同時(shí)發(fā)揮著通過善惡、因果來控制社會(huì)，形成自身的道德系統(tǒng)和理論系統(tǒng)的社會(huì)功能。更重要的是，宗教使人類在社會(huì)活動(dòng)中根據(jù)其思維方式創(chuàng)造了人類的文明。正是由于宗教的這種特性，使宗教和政治一開始就走到了一起，其實(shí)，在藏族古代社會(huì)中也不例外。 對(duì)于活佛轉(zhuǎn)世制度的認(rèn)定和傳承，在藏傳佛教內(nèi)部并非鐵板一塊，有些當(dāng)世活佛已公然主張，在他圓寂之后，再不要去尋找轉(zhuǎn)世靈童了。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全藏現(xiàn)有的活佛已高達(dá)一萬多人，隨著日后活佛誕生的增加，假如長(zhǎng)此發(fā)展下去，以理論而言，到了活佛超過俗人的那一天，理當(dāng)如何呢？無論處在什么時(shí)代，無論處在什么樣的文化背景中，佛教對(duì)真、善、美的追求，與全人類的追求共通，商品經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，越應(yīng)該強(qiáng)調(diào)這種追求，這是藏傳佛教文化的先進(jìn)所在。但佛教中封閉和保守的宿命論思想體系，又制約了自身文化的發(fā)展?？吹揭粋€(gè)燦爛文化創(chuàng)造者的藏族，現(xiàn)在竟深深地困于佛教中難以醒悟，當(dāng)今天的教育已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于兄弟民族時(shí)，我們又不得不為此感到痛心與傷感。 作者簡(jiǎn)介：陳本豪，中作協(xié)會(huì)員，音樂家，籍貫武漢江夏。已出版散文集三部，紀(jì)實(shí)文學(xué)集七部。長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《京劇譚門》全四卷，被列入2019年中國(guó)作家協(xié)會(huì)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目，參評(píng)第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，榮獲第八屆湖北文學(xué)獎(jiǎng)。由選擇來詮釋與寬博他的含義，則有待未來時(shí)空的論證。#散文朗讀#
