鷹暮窮途（114）
作者/三木秉鳳（周鳳森）
《易經(jīng)》文化為什么被諸子百家共推為百經(jīng)之首
前文通過儒道鼻祖對(duì)話可以看出，老子之宇宙哲學(xué)觀與孔子之人倫思想差距之大。西方哲學(xué)家康德認(rèn)為，認(rèn)識(shí)宇宙本體屬于“知性”，“知性”的概念范疇總是非此即彼的，只能應(yīng)用于多樣性的事物，若用它們?nèi)ヒ?guī)定超經(jīng)驗(yàn)的最高統(tǒng) 一體──世界整體，則必然出現(xiàn)“二律背反。”
黑格爾作為哲學(xué)家其實(shí)也是集大成者，但其僅為德國唯心主義之集大成者。他創(chuàng)立了西方哲學(xué)史上最龐大的客觀唯心主義體系，成為馬克思主義初期辯證法高級(jí)形態(tài)的最大代表。哲學(xué)上“對(duì)立統(tǒng) 一”關(guān)系是黑格爾全部辯證法的核心。另一方面，黑格爾作為一個(gè)客觀唯心主義者，認(rèn)為只有精神性的東西才具有普遍性、統(tǒng) 一性，而單純物質(zhì)性的東西不可能有普遍性、統(tǒng) 一性，因而也沒有真實(shí)的存在。脫離精神無真實(shí)性和脫離統(tǒng) 一無真實(shí)性，這兩條原則是緊密結(jié)合在一起的，所以最真實(shí)的無所不包的整體即是哲學(xué)關(guān)于宇宙人生的學(xué)說，它是世界觀和方法論的綜合，也是人類對(duì)自然、社會(huì)和思維的各種知識(shí)進(jìn)行抽象概括、總結(jié)和反思的一門學(xué)問。而科學(xué)所揭示的往往是自然、社會(huì)和抽象思維等某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘論義，如果說哲學(xué)是普遍的，那么科學(xué)就是具體的，而宗教則是抽象的。
任何學(xué)說幾乎都是同根枝繁。哲學(xué)對(duì)科學(xué)進(jìn)行概納和升華，從中抽象出一般的本質(zhì)和最普遍規(guī)律，科學(xué)對(duì)哲學(xué)進(jìn)行細(xì)化和分類，從個(gè)別領(lǐng)域去體現(xiàn)哲學(xué)的一般規(guī)律。所以哲學(xué)與科學(xué)之間是一般與個(gè)別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng) 一關(guān)系?？茖W(xué)以世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律為自己的研究對(duì)象，因而其理論具有個(gè)別性、特殊性及具體性。哲學(xué)以包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的本質(zhì)特征及最一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，因而其理論具有一般性、普遍性及廣泛性。宗教則將哲學(xué)研究的宇宙本體，自然現(xiàn)象和一般規(guī)律進(jìn)一步上升為一種對(duì)規(guī)律性東西的精神信仰，以體現(xiàn)對(duì)天地的敬畏和崇拜，然后由外向內(nèi)，由宇宙的廣度轉(zhuǎn)化為靈魂的深度。由此觀之，宗教思想的偉大就在于宗教超越哲學(xué)與科學(xué)的膚淺性，導(dǎo)教靈魂。
其實(shí)宇宙問題就是“大與小”的關(guān)系問題，大我與小我，大家與小家。古軍事家鬼谷子曰:“大到無外，小到無內(nèi)”，從點(diǎn)到面，從面到點(diǎn)。小與大，這就比如個(gè)體靈魂與宇宙靈魂，個(gè)體靈魂在佛教叫“識(shí)”，宇宙靈魂在佛教稱為“心”，萬物“唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變”，心與識(shí)兩者本是“一物兩表”，即一個(gè)事物的兩種表達(dá)方式。心與識(shí)，本是一“物”，佛教言之，人迷惑時(shí)心就變識(shí)，人覺悟時(shí)識(shí)復(fù)為心！從這個(gè)意義講，我就是宇宙，宇宙也是我，我是上帝，上帝也是我，佛是眾生，眾生也是佛，因?yàn)槲业撵`魂與宇宙靈魂是同一個(gè)靈魂，天人合一，色空合一，有無合一，大我小我合一，私與公合一。此乃宇宙之本質(zhì)！ 《道德經(jīng)》言“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私”。大意是圣人先人后己，反而得到大眾的推崇和擁戴，圣人置己于外，反而保存了自己，圣人以其無小我之私，成就了自己的大我之私。在這里，小私就是獨(dú)立的個(gè)體小我，大私就是無垠廣袤的宇宙大我。
人皆有私，天下之私，分為小我之私與大我之私，這是由兩種境界決定的。小我即獨(dú)立自然個(gè)體的我，大我即“天人合一”的我。小我之人以欲望為行事動(dòng)力，以自我意識(shí)為核心，以自我滿足為己任。大我之人以天下為己任，以道法自然為準(zhǔn)則，以本性為心。如此分出佛教所謂的“此岸與彼岸”兩種境界，此岸者，迷惑于我識(shí)也，彼岸者，智慧于天下為公也。世界哲學(xué)、宗教、科學(xué)就這樣既統(tǒng) 一又矛盾地走到今天之碰撞，又走向未來之一統(tǒng)。
三木秉鳳（周鳳森）先生，于2016年創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊(duì)在征文領(lǐng)域走過了九年，為將“世界大同，天下一家”的人類命運(yùn)共同體宣傳深入人心，使更多的網(wǎng)絡(luò)作者及參賽作者積極融入到文明文化的傳播隊(duì)伍當(dāng)中，感受作為炎黃子孫的驕傲與自豪，踐行“文以載道，大化天下”的文化使命，為文化普世貢獻(xiàn)力量！在充滿傳奇色彩的20屆征文中，每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金都來自他個(gè)人傾囊相授，體現(xiàn)一個(gè)文人的高風(fēng)亮節(jié)，是真正大愛無疆的中華文人典型代表！
編者按語：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)民族文化自信而努力奮斗。
