“隱士的書法美學(xué)體系”之我見(jiàn)
——再談金熙長(zhǎng)先生書法近作及其書法美學(xué)教育之理念
文|余一
辰走巳來(lái)，又是新元復(fù)始。與當(dāng)代著名隱士金熙長(zhǎng)先生每每網(wǎng)絡(luò)間互動(dòng)，覺(jué)得很有必要再為長(zhǎng)文一篇，論及先生的書法及其書法美學(xué)，年前預(yù)期年后動(dòng)管，思來(lái)想去再三，我想用三首詩(shī)作與先生講授“金熙長(zhǎng)書法美學(xué)”的三段視頻切入，再談“熙長(zhǎng)書風(fēng)及書法美學(xué)教育”之我見(jiàn)。
其一 觀熙長(zhǎng)先生榜書積玉橋運(yùn)筆示范
疾風(fēng)掃葉驚蛇舞，使轉(zhuǎn)自如瘞鶴身。
挺勁長(zhǎng)鋒知去處，凜然內(nèi)蘊(yùn)縱橫心。
其二 聽熙長(zhǎng)先生《榜書楷從隸化》講筆法
化帖成娟美自開，真陽(yáng)筆法道源來(lái)。
千碑借得融通意，一畫心移萬(wàn)古懷。
其三 觀熙長(zhǎng)先生寫鄭文公視頻
如椎畫沙澀中行，剛勁連綿意率真。
裹鐵運(yùn)鋒驚與覺(jué)，方圓入道點(diǎn)橫深。
三段新視頻，體現(xiàn)了熙長(zhǎng)先生書法的與時(shí)俱進(jìn)、與AI時(shí)代到來(lái)的書法新思考。
三年前曾與先生在五桂山暢談書法，創(chuàng)作《五桂山尋訪當(dāng)代隱士》，也親臨聆聽先生對(duì)書法美學(xué)、書法美學(xué)教育的思路與做法，當(dāng)時(shí)對(duì)隱士書風(fēng)有過(guò)一些了解與闡述。三年過(guò)去了，再看先生的運(yùn)筆與談及書法美學(xué)理念與教育理念，倍感通徹與清晰。
“道固不小行，德固不小識(shí)?！睂?duì)于書法藝術(shù)，熙長(zhǎng)先生是用自己的生命與畢生的心血去思考去感悟去踐行的，這是一個(gè)真正的——為道者——以書力行，以道存身。
先生的書法美學(xué)思想十分博大而豐贍，從倡導(dǎo)“寫大字、立大志”的書法教育理念，引導(dǎo)青少年用長(zhǎng)鋒羊毫或斗筆臨習(xí)漢魏名碑摩崖，改變青少年文弱自私的書寫習(xí)氣；書以正己，是為書寫精神之所在。其次，呼吁回歸傳統(tǒng)：針對(duì)當(dāng)代書法過(guò)于追求外在形式的新奇、大而浮、躁而輕率的書風(fēng)，忽視書法傳統(tǒng)的問(wèn)題，他以《許長(zhǎng)史舊館壇碑》、《瘞鶴銘》等作品為示范，呼吁書法回歸傳統(tǒng)，回歸碑學(xué)，傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)書法中的“弘大氣象和端莊精神”。
其次，熙長(zhǎng)先生提出書法學(xué)習(xí)從大自然中感悟其真陽(yáng)筆法，如山谷從舟士蕩槳、從樹癰處感悟筆畫的接鋒，從山川氣象中感悟筆道的勢(shì)與氣……
隱士金熙長(zhǎng)先生書法的美學(xué)精神，大致可分為：
（一）四大融合見(jiàn)精神
1. 碑學(xué)與書法的結(jié)合
熙長(zhǎng)先生主張書法應(yīng)從漢魏名碑、摩崖中汲取養(yǎng)分，尤其是《漢三頌》、《漢代民間石刻》及《瘞鶴銘》、《許長(zhǎng)史碑》、《四山摩崖》、《鄭道昭》等經(jīng)典碑刻。碑體強(qiáng)其骨，碑學(xué)書法具有古樸蒼茫、氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)，能夠幫助書家擺脫“媚秀小字”的局限，寫出厚樸、寬博、淳古、素雅的風(fēng)格。他提倡小孩子一開始就用長(zhǎng)鋒羊毫或斗筆臨習(xí)碑刻，強(qiáng)調(diào)“寫大字立大志”，認(rèn)為這種練習(xí)方式能夠培養(yǎng)書者的氣度和格局。當(dāng)然，碑體掌握到一定的時(shí)候，增加對(duì)帖學(xué)的學(xué)習(xí)，尤其臨習(xí)毛公鼎、散氏盤等，可以增強(qiáng)書法的中鋒用筆、篆籀筆法，碑帖結(jié)合，也是書法學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)與門徑。
增加對(duì)金文與帖學(xué)的學(xué)習(xí)，使書法寫得更加溫潤(rùn)、豐盈且儒素十足，金文的臨習(xí)非常重要，隱士在《<毛公鼎>與書法入門》一文中提出，《毛公鼎》，是大篆演化的最高峰，它的中鋒它的古雅如表象性符號(hào)可以在視角里投射，可以投射到商周以降的一切書法碑帖，它可以與后面出現(xiàn)的各體書法互相交融渾化；《毛公鼎》其富有力度與韌性的用筆，影響著秦篆、漢隸、唐楷等后世書體的演變。后世的宋行、唐楷、晉草等無(wú)論其結(jié)體特點(diǎn)還是筆畫特征，都能從《毛公鼎》的用筆及結(jié)體中獲得靈感。
隱士“學(xué)書學(xué)篆皆先學(xué)《毛公鼎》”之理論，大膽否定了當(dāng)今學(xué)院派教材將《嶧山碑》作為學(xué)篆入門的主張！反對(duì)大學(xué)生碩士生仍整天對(duì)著小學(xué)三年級(jí)所學(xué)的字帖不肯放。
2.提倡書法自然
隱士熙長(zhǎng)先生倡導(dǎo)書家不僅要“求學(xué)于古人”，還要“求學(xué)于天地”，即到大自然中感受天地精神，用高古偉岸的線條表達(dá)大國(guó)情懷與風(fēng)度。先生認(rèn)為，書法不僅是技藝的展現(xiàn)，更是與自然、宇宙的對(duì)話，書可通神，通過(guò)書法可以傳遞我們?nèi)A夏族數(shù)千年深邃的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和華夏民族的精神境界。
3.美育德育與書法的結(jié)合
熙長(zhǎng)隱士特別重視書法教育中的美育功能。他呼吁中小學(xué)家長(zhǎng)和書法教育工作者重視書法美育，認(rèn)為初學(xué)書法應(yīng)避免“飄、浮、滑、露、尖”的媚秀風(fēng)格，以免養(yǎng)成“精致的利己主義者”。同時(shí)他還主張通過(guò)臨習(xí)摩崖碑刻及西漢民間刻石書法，培養(yǎng)青少年的審美能力和文化自信，同時(shí)塑造他們精進(jìn)的品格和寬博的胸懷。從隱士目前已經(jīng)編寫的六十多冊(cè)《金熙長(zhǎng)還原古碑未刻時(shí)書法生臨碑輔助字帖》中，看先生在臨寫每一個(gè)漢碑書體筆畫線條皆清亮干凈，其用筆時(shí)的起筆收筆嚴(yán)謹(jǐn)?shù)綐O致，沒(méi)一絲多余之處，線條古厚雄渾而靜穆，沒(méi)一點(diǎn)當(dāng)今書壇為走直徑用短鋒狼毫寫的易出“飛燥白”習(xí)氣，等等這些，正是啟迪當(dāng)今學(xué)生將習(xí)書與干凈做事，嚴(yán)謹(jǐn)做學(xué)問(wèn)的態(tài)度結(jié)合起來(lái)。
4.書法與修身的結(jié)合
隱士熙長(zhǎng)先生將書法藝術(shù)與修身養(yǎng)性緊密結(jié)合，認(rèn)為書法不僅是技藝的錘煉，更是心靈的修煉?？萍嫉谋M頭是宗教，AI與硅基時(shí)代，人們最后解決的還是人類未來(lái)該往何處去？感恩、悲憫，是藝術(shù)最終解決人心與人性修煉的一個(gè)層級(jí)訓(xùn)練。其作品常常體現(xiàn)出“慈悲與歡喜”的美學(xué)境界，既厚重古樸，又充滿靈性與禪意。他強(qiáng)調(diào)，書法創(chuàng)作應(yīng)摒棄浮躁，回歸本真，通過(guò)筆墨表達(dá)內(nèi)心的寧?kù)o與超然。
隱士說(shuō)，他幾十年如一日的勤勞創(chuàng)作與撰文不綴，都是給當(dāng)下人工智能語(yǔ)言大模型的投喂與訓(xùn)練。
此時(shí)，我想到了莊子的一句話：
什么是隱士？非伏生而見(jiàn)也，非閉其言而出也，非藏其知而不發(fā)也。是深根寧極而待也！此存身之道也！
（二）金熙長(zhǎng)先生的書法美育之意義
1、碑學(xué)美學(xué)的現(xiàn)代意義
隱士金熙長(zhǎng)先生提倡碑學(xué)美學(xué)，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，更具有當(dāng)前書法教育的現(xiàn)代意義。通過(guò)對(duì)漢魏古碑的臨習(xí)與創(chuàng)作，還原了南北朝時(shí)期的仙家書風(fēng)，同時(shí)融入現(xiàn)當(dāng)代審美理念，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他的作品被評(píng)價(jià)為“高古偉岸、稚趣盎然”，既有傳統(tǒng)碑學(xué)的厚重感，又充滿現(xiàn)代藝術(shù)的靈動(dòng)與創(chuàng)意。
2、書法美學(xué)教育系統(tǒng)化的建立
隱士金熙長(zhǎng)先生還致力于書法教育的系統(tǒng)化，近二十年來(lái)，熙長(zhǎng)先生考臨近百種《還原古碑未刻時(shí)學(xué)生臨碑輔助字帖系列》，從書丹、各類資料、以及名碑拓片的拍賣會(huì)上購(gòu)買原碑拓回來(lái)對(duì)比研究，每種臨碑作品既保留了原作的精神風(fēng)貌，又重新編寫成《學(xué)生臨碑輔助字帖》等教材，系統(tǒng)考證了幾十種古碑的原貌及其遺漏、缺損內(nèi)容，為書法學(xué)習(xí)者提供了寶貴的參考資料。在還原“古碑未刻時(shí)”的臨寫工作中，他提出必須了解把握當(dāng)時(shí)代的精神文化風(fēng)貌、書法風(fēng)格及其規(guī)律性，以及寫碑帖稿、書丹和刻石等環(huán)節(jié)時(shí)創(chuàng)作者的心理心態(tài)等要求，為碑學(xué)臨創(chuàng)提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。
如今，在他的五福書院及海內(nèi)外弟子中，熙長(zhǎng)字體得到廣泛的臨習(xí)與傳播、運(yùn)用。他的這一工作被認(rèn)為是當(dāng)前書法教育領(lǐng)域的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。
最后，隱士金熙長(zhǎng)先生的書法碑學(xué)美學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)書法與傳統(tǒng)碑刻、自然美育、修身養(yǎng)性的深度融合，既繼承了傳統(tǒng)碑學(xué)的精髓，又賦予了書法現(xiàn)代意義。熙長(zhǎng)先生的書法碑學(xué)理論和書法教育實(shí)踐為當(dāng)代書法藝術(shù)的發(fā)展提供了新的思路，同時(shí)也為我國(guó)書法及書法美學(xué)教育注入了一種全新的方向與動(dòng)力。
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===//===//===//===（書家.金熙長(zhǎng)簡(jiǎn)介）
【書家·金熙長(zhǎng) 簡(jiǎn)介】
曾用名 金龍，1962年生于浙江臺(tái)州、字熙長(zhǎng)，別號(hào)常福居士。
深圳著名書法家、養(yǎng)生專家，來(lái)深30年創(chuàng)造了20個(gè)深圳第一。2005年后閉關(guān)習(xí)書寫作，在新浪開博發(fā)表家學(xué)、養(yǎng)身等方面的文章及書法作品，被新浪認(rèn)證為宗教界名人博客;香港太醫(yī)堂出版社為其出版了國(guó)內(nèi)第一本有關(guān)性情教育的專著--《人生第一步》;2009年5月，海天出版社為其出版了《常福居士心經(jīng)六體書》;2010年11月中國(guó)藝術(shù)出版社為其出版了《滌心甘露》;2011年5 月，珠海出版社為其出版了《修心養(yǎng)靈》。2011年至今，已在珠海、中山、深圳、嘉興、臺(tái)州、臨海等地舉辦了《以書立德、以筆潤(rùn)身--常福居士百家家訓(xùn)、百種心經(jīng)書法作品全國(guó)巡展》。作品幽深古雅，有靜穆之氣，無(wú)馳騁之象，靈動(dòng)沖逸，似聞鶯舞。被行內(nèi)名家稱為"當(dāng)代'居士書風(fēng)'"的開拓者。
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【作者·余一 簡(jiǎn)介】
原名金繁榮，一道詩(shī)兿社總策劃、總社長(zhǎng)；1972年12月2日生于江西余江，字簡(jiǎn)瀛、本人自幼酷愛(ài)書畫篆刻、受外公金有堂公的民間書法啟蒙，又受教于福建著名書法家范宗棟、鷹潭姬佐秋、古文專家徐進(jìn)、張維舟 諸先生，業(yè)事大進(jìn)。
現(xiàn)為深圳某書院副院長(zhǎng)及研究員；深圳多家文化傳媒 文化策劃、炎黃文化研究會(huì)理事、深圳青年書法家協(xié)會(huì)會(huì)員，江西省鷹潭市書協(xié)會(huì)員，中華華夏詩(shī)詞協(xié)會(huì)理事，原鷹潭詩(shī)社會(huì)員、余江詩(shī)社理事等；多次在國(guó)家級(jí)、省市級(jí)書法篆刻大賽獲獎(jiǎng)，詩(shī)作入選多種報(bào)刊、雜志、詩(shī)集并開專欄；著有《現(xiàn)代長(zhǎng)生經(jīng)1200首》《避險(xiǎn)避難詩(shī)300首》、《鶴齋鈍吟99版》、《余一小語(yǔ)·三輯》、新詩(shī)集《知向何方》、《余一啟示錄·全四冊(cè)》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《虹蝕》及《情感系列中篇小說(shuō)·愛(ài)的絕版·散文集》等數(shù)種，詩(shī)作達(dá)5800余首，出版文字達(dá)六十萬(wàn)左右；
近五年來(lái)，通過(guò)微刊平臺(tái)，為海內(nèi)外380多位（人次）詩(shī)詞家、小說(shuō)、散文家、各類藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)評(píng)論，在海內(nèi)外有一定影響力；責(zé)任編輯圖書、地方志、大型詩(shī)集《上海灘詩(shī)潮》、《古韻今吟》多部；編輯網(wǎng)文、博文達(dá)880萬(wàn)字，有書法作品被省部、市區(qū)、乃至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、英國(guó)、日本、韓國(guó)、美、德、荷蘭、加拿大、澳洲、北歐等國(guó)際友人收購(gòu)、收藏。
