鷹暮窮途（117）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
在東方世界的大舞臺上我們不得不對祖先的智慧仰山興嘆
梳理人類文明長河的浪濤波瀾與塵沙點(diǎn)滴，不管是宗教、哲學(xué)，還是科學(xué)，任何一種學(xué)問若走向文明巔峰必須經(jīng)歷三層檢驗，一是內(nèi)心確認(rèn)，二是歷史確認(rèn)，三是實踐確認(rèn)。所以神學(xué)也好，哲學(xué)也好，科學(xué)也罷，不用互相攻擊與貶斥，若要成為真理之學(xué)，必須經(jīng)過時空篩理以及逼近人性的檢驗，必須讓自然心證、思維邏輯及科學(xué)實驗有機(jī)統(tǒng)一且相互印證，方為歷史、現(xiàn)實及未來人類皆共接受。
然而，站在東方世界的大舞臺上我們又不得不對祖先的智慧仰山興嘆。在東西方文化的比較和碰撞中，東方抽象的道性文化和西方具體的術(shù)性文化似乎在當(dāng)今難分伯仲，但涇渭分明。這猶如太極高手與拳擊高手在擂臺上對壘之初難定勝負(fù)一樣，也許太極高手以退為進(jìn)，在對方鋒芒畢露下步步后退，但后發(fā)制人始終是東方戰(zhàn)略的必然?！度龂萘x》中的平定北方的官渡之戰(zhàn)、匡定三國的赤壁之戰(zhàn)及蜀國走向衰落的宜陵之戰(zhàn)三場大戰(zhàn)，皆為以弱勝強(qiáng)。這也是奇妙的太極陰陽在兵道中的運(yùn)用?！兜赖陆?jīng)》第三十九章所言“反者道之動，弱者道之用”之理就是如此體現(xiàn)著大道規(guī)律。從五千年世界文明史看，太極陰陽文化幾乎同化了它所遭遇的一切文化，這也就是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的東方文明永不衰敗之處。當(dāng)然東西方兩種文化反應(yīng)了宇宙世界的兩個方面，宇宙本體與宇宙現(xiàn)象，道與術(shù)，抽象與具體，心與識，全局與局部，中醫(yī)與西醫(yī)，根系與枝葉。然而作為一個東方文化的承載傳人，中華民族的子孫更關(guān)注道性文化的承繼，不管是天道、地道，還是人道，它們都有一個共性，就是在“通達(dá)”之后，連接此地與彼地的一切道路皆可觸類旁通，通過此“道”之此岸跨向彼“道”之彼岸，然后師者以“傳道、授業(yè)、解惑”而大化天下。當(dāng)然，此道與彼道，此地和彼地，此岸與彼岸，這都是方便假說，都是方法論說，其實真正的“道”是建立在世界觀之上沒有起點(diǎn)也沒有終點(diǎn)的。日月之道，自然之道，四季之道，歷史之道，精神之道，循環(huán)往復(fù)，終而復(fù)始，難道也像賽馬場一樣有始有終嗎？
道是什么？道就是唯一絕對的永恒存在，是永無止境，是終而如始如初，是平等，是智慧，是無處不在，是不生不滅，是不來不去，是不增不減；道又是萬相之源，道是厚德載物，道才是宇宙真正的主人，故伊斯蘭教稱之為“真主”。道的本體永恒如一，道的規(guī)律又是什么呢？《周易》之理對此深刻揭示，道的規(guī)律依序“循環(huán)往復(fù)”，依循“不偏不倚”，依循中庸之道，是無住而無不住，是無為而無不為，是在遷變中永遠(yuǎn)重復(fù)過去。道的表現(xiàn)形式又是什么？是三千大千世界的萬象紛爭，是一切事物的運(yùn)動變化，是道生一，一生萬物，而后萬物歸一，是太極分則為陰陽，陰陽合則為太極，是“分久必合，合久必分”。正如毛澤東所言：人間正道是滄桑。因為道的表現(xiàn)形式與運(yùn)動方式是變化發(fā)展的，所以除了“道”之外沒有一物能與我們永恒相伴！
《金剛經(jīng)》言“凡所有相，皆是虛妄”。道有多名之標(biāo)，如道在政為王道，在軍為兵道，在市為商道，在疾為醫(yī)道，在萬物為自然之道，在畜生為生存之道，在處事為中庸之道。
如何悟得身邊大道？其實大“道”就在我們心中，只要把肉軀之體的欲望，把氣脈之體的情志放下，心靈大”道“才展露出它的本來真容。這也就是佛教的所謂的“看破放下”，看破的是有形之物，放下的是欲望之求。只有修煉到心如如不動，才由禪定生出智慧。
東方的各種學(xué)說歸根結(jié)蒂就是道學(xué)的分支。中國的道學(xué)中的太極文化不僅體現(xiàn)在《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》中，還體現(xiàn)在諸子百家關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域的各個方面。例如《孫子兵法》是中國古典兵學(xué)的杰出代表，它的陰陽之道體現(xiàn)在了戰(zhàn)爭觀念、戰(zhàn)略思維、戰(zhàn)術(shù)思想以及治軍理念等很多方面，而東方兵法與政治、經(jīng)濟(jì)、道術(shù)、文化等全面結(jié)合而非單純的為戰(zhàn)爭而戰(zhàn)爭。所以在戰(zhàn)爭觀念上，《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)了“備戰(zhàn)”和“慎戰(zhàn)”的理念，例如《孫子兵法》第一章曰：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”；在戰(zhàn)略思想上又提倡以最小的軍事代價取得最大的政治外交效果，例如孫子推崇“不戰(zhàn)而屈人之兵”，通過“伐謀、伐交”達(dá)到最佳軍事戰(zhàn)略目的；在戰(zhàn)術(shù)思想上《孫子兵法》就是太極陰陽在軍事上的具體運(yùn)用，其中心就是“形與勢”、“虛與實”的組合與分離，在運(yùn)動中或在靜止中緊緊掌握軍事上的主動權(quán)即“致人而不致于人”；在治軍理念上孫子強(qiáng)調(diào)了文武并用，文就是政治訓(xùn)導(dǎo)，精神獎勵，物質(zhì)鼓勵等等，武就是將領(lǐng)以身作則，士兵紀(jì)律嚴(yán)明，部隊團(tuán)結(jié)和諧等等。
然而，《孫子兵法》與《道德經(jīng)》中的兵法思想相比，從道學(xué)意義上及本質(zhì)上殊途同歸，三千年來世界所有軍事帝國沒有一個不是被相對弱小的軍隊滅亡的！為什么？哀兵必勝！《道德經(jīng)》第三十章言：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還，師之所處，荊棘生焉”，故悖道必亡。兵道僅僅是道學(xué)之冰山一角，王道政治必然戰(zhàn)勝帝國政治，由此可見一斑。
三木秉鳳（周鳳森）先生，于2016年創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國家文化軟實力，帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊在征文領(lǐng)域走過了九年，為將“世界大同，天下一家”的人類命運(yùn)共同體宣傳深入人心，使更多的網(wǎng)絡(luò)作者及參賽作者積極融入到文明文化的傳播隊伍當(dāng)中，感受作為炎黃子孫的驕傲與自豪，踐行“文以載道，大化天下”的文化使命，為文化普世貢獻(xiàn)力量！在充滿傳奇色彩的20屆征文中，每個獲獎?wù)叩莫劷鸲紒碜运麄€人傾囊相授，體現(xiàn)一個文人的高風(fēng)亮節(jié)，是真正大愛無疆的中華文人典型代表！
編者按語：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實力，為實現(xiàn)民族文化自信而努力奮斗。
