隱士倡書(shū)法美學(xué)讓書(shū)壇為之深度思考
文|余一
原文標(biāo)題《“隱士的書(shū)法美學(xué)體系”之我見(jiàn)——再談金熙長(zhǎng)先生書(shū)法近作及其書(shū)法美學(xué)教育之理念》
辰去巳來(lái)，又是新元復(fù)始。與當(dāng)代著名隱士金熙長(zhǎng)先生每每網(wǎng)絡(luò)間互動(dòng)，覺(jué)得很有必要再為他長(zhǎng)文一篇，論及先生的書(shū)法及其書(shū)法美學(xué)，年前預(yù)期年后動(dòng)筆，思來(lái)想去再三，我想先用三首詩(shī)作與先生講授“金熙長(zhǎng)書(shū)法美學(xué)”的三段視頻切入，再談“熙長(zhǎng)書(shū)風(fēng)及書(shū)法美學(xué)教育”之我見(jiàn)。
其一 觀《金熙長(zhǎng)榜書(shū)積玉橋》運(yùn)筆示范
疾風(fēng)掃葉驚蛇舞，使轉(zhuǎn)自如瘞鶴身。
挺勁長(zhǎng)鋒知去處，凜然內(nèi)蘊(yùn)縱橫心。
其二 聽(tīng)《金熙長(zhǎng)榜書(shū)楷從隸化》講筆法
化帖成娟美自開(kāi)，真陽(yáng)筆法道源來(lái)。
千碑借得融通意，一畫(huà)心移萬(wàn)古懷。
其三 品《金熙長(zhǎng)榜書(shū)<鄭文公>視頻》
如椎畫(huà)沙澀中行，剛勁連綿意率真。
裹鐵運(yùn)鋒驚與覺(jué)，方圓入道點(diǎn)橫深。
三段新視頻，體現(xiàn)了隱士書(shū)法的與時(shí)俱進(jìn)、與AI時(shí)代到來(lái)的書(shū)法新思考。三年前，筆者曾寫(xiě)了一篇《五桂尋訪隱士》一文，并與隱士金熙長(zhǎng)在五桂山暢談書(shū)法，也聆聽(tīng)隱士對(duì)書(shū)法美學(xué)、書(shū)法美學(xué)教育的思路與踐行，當(dāng)時(shí)，筆者對(duì)隱士書(shū)風(fēng)有過(guò)一些了解與闡述。三年過(guò)去了，再看隱士的運(yùn)筆與談及書(shū)法美學(xué)理念與教育理念，倍感通徹與清晰。
（金熙長(zhǎng)榜書(shū)大字尺八屏八條屏）
“道固不小行，德固不小識(shí)。”對(duì)于書(shū)法藝術(shù)，熙長(zhǎng)隱士是用自己的生命與畢生的心血去思考去感悟去踐行的，這是一個(gè)真正的為道者——以書(shū)力行，以道潤(rùn)身。隱士的書(shū)法美學(xué)思想十分博大而豐贍，多年前即撰文倡導(dǎo)“寫(xiě)大字、立大志”的書(shū)法教育理念，引導(dǎo)青少年用長(zhǎng)鋒羊毫或斗筆臨習(xí)漢魏名碑摩崖，改變青少年文弱自私的書(shū)寫(xiě)習(xí)氣；書(shū)以正己，是為書(shū)寫(xiě)精神之所在。其次，呼吁回歸傳統(tǒng)：針對(duì)當(dāng)代書(shū)壇過(guò)于追求外在形式的新奇、大而浮、躁而輕率的書(shū)風(fēng)，或者一味的用小狼毫寫(xiě)二王行草及程式化的如美術(shù)字的唐宋楷書(shū)等問(wèn)題，他以榜書(shū)《許長(zhǎng)史舊館壇碑》、《瘞鶴銘》等作品為示范，呼吁書(shū)法重視碑學(xué)，傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)書(shū)法中的“弘大氣象和松柏精神”，并以豐富高深的書(shū)法文化引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)中國(guó)文化的大門(mén)，同時(shí)激發(fā)青少年的創(chuàng)意思維。
（金熙長(zhǎng)書(shū)法：丈二巨幅對(duì)聯(lián)）
其次，隱士提出書(shū)法學(xué)習(xí)從大自然中感悟其真陽(yáng)筆法，如山谷從舟士蕩槳、從樹(shù)癰處感悟筆畫(huà)的接鋒，從山川氣象中感悟筆道的勢(shì)與氣，從而引導(dǎo)青少年愛(ài)華夏山川，愛(ài)祖國(guó)大地……
隱士金熙長(zhǎng)先生書(shū)法的美學(xué)精神，大致可分為：
（一）四大融合見(jiàn)精神
1. 碑學(xué)與書(shū)法的結(jié)合
隱士主張書(shū)法應(yīng)從漢魏名碑、摩崖中汲取養(yǎng)分，尤其是《漢三頌》、《漢民間石刻》及《瘞鶴銘》、《許長(zhǎng)史碑》、《四山摩崖》、《鄭道昭諸石刻》等經(jīng)典漢魏名碑石刻。隱士認(rèn)為碑體強(qiáng)其骨：碑學(xué)書(shū)法具有古樸蒼茫、氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)，能夠幫助書(shū)家擺脫“媚秀小字”的局限，寫(xiě)出厚樸、寬博、淳古、天然的風(fēng)格。他提倡小孩子一開(kāi)始就用長(zhǎng)鋒羊毫或斗筆臨習(xí)碑刻，強(qiáng)調(diào)“寫(xiě)大字立大志”，認(rèn)為這種練習(xí)方式能夠培養(yǎng)書(shū)者的氣度和格局。當(dāng)然，碑體掌握到一定的時(shí)候，接著增其血：增加對(duì)金文與帖學(xué)的學(xué)習(xí)，使書(shū)法寫(xiě)得更加溫潤(rùn)、豐盈且儒素十足，金文的臨習(xí)非常重要，隱士在《<毛公鼎>與書(shū)法入門(mén)》一文中提出，《毛公鼎》，是大篆演化的最高峰，它的中鋒它的古雅如表象性符號(hào)可以在視角里投射，可以投射到商周以降的一切書(shū)法碑帖，它可以與后面出現(xiàn)的各體書(shū)法互相交融渾化；《毛公鼎》其富有力度與韌性的用筆，影響著秦篆、漢隸、唐楷等后世書(shū)體的演變。后世的宋行、唐楷、晉草等無(wú)論其結(jié)體特點(diǎn)還是筆畫(huà)特征，都能從《毛公鼎》的用筆及結(jié)體中獲得靈感。隱士“學(xué)書(shū)學(xué)篆皆先學(xué)《毛公鼎》”之理論，大膽否定了當(dāng)今學(xué)院派教材將《嶧山碑》作為學(xué)篆入門(mén)的主張！反對(duì)大學(xué)生碩士生仍整天對(duì)著小學(xué)三年級(jí)所學(xué)的字帖不肯放。
（以上二圖為金熙長(zhǎng)自創(chuàng)性“金熙長(zhǎng)體楷書(shū)”，金熙長(zhǎng)楷書(shū)不學(xué)唐宋，嘗試將自己生活在漢代，直接從漢隸化出。詳見(jiàn)方正字庫(kù)金熙長(zhǎng)體）
2.提倡書(shū)法融于自然
隱士倡導(dǎo)書(shū)家不僅要“求學(xué)于古人”，還要“求學(xué)于天地”，即到大自然中感受天地精神，用高古偉岸的線條表達(dá)大國(guó)情懷與風(fēng)度。隱士認(rèn)為，書(shū)法不僅是技藝的展現(xiàn)，更是與自然、宇宙的對(duì)話，書(shū)可通神，通過(guò)書(shū)法可以傳遞我們?nèi)A夏民族數(shù)千年深邃的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和華夏民族的精神境界。
3.美育德育與書(shū)法的結(jié)合
熙長(zhǎng)隱士特別重視書(shū)法教育中的美育功能。他呼吁中小學(xué)家長(zhǎng)和書(shū)法教育工作者重視書(shū)法美育，認(rèn)為初學(xué)書(shū)法應(yīng)避免“飄、浮、滑、露、尖”的媚秀風(fēng)格，以免養(yǎng)成“精致的利己主義者”。同時(shí)他還主張通過(guò)臨習(xí)摩崖碑刻及西漢民間刻石書(shū)法，培養(yǎng)青少年的審美能力和文化自信，同時(shí)塑造他們精進(jìn)的品格和寬博的胸懷。從隱士目前已經(jīng)編寫(xiě)的六十多冊(cè)《金熙長(zhǎng)還原古碑未刻時(shí)書(shū)法生臨碑輔助字帖》中，看先生在臨寫(xiě)每一個(gè)漢碑書(shū)體筆畫(huà)線條皆清亮干凈，其用筆時(shí)的起筆收筆嚴(yán)謹(jǐn)?shù)綐O致，沒(méi)一絲多余之處，線條古厚雄渾而靜穆，沒(méi)一點(diǎn)當(dāng)今書(shū)壇為走直徑用短鋒狼毫寫(xiě)的易出“飛燥白”習(xí)氣，等等這些，正是啟迪當(dāng)今學(xué)生將習(xí)書(shū)與干凈做事，嚴(yán)謹(jǐn)做學(xué)問(wèn)的態(tài)度結(jié)合起來(lái)。
（金熙長(zhǎng)榜書(shū)《瘞鶴銘》尺八屏十八屏局部，詳細(xì)可搜索）
（金熙長(zhǎng)意臨《瘞鶴銘》，綜合水前及水后拓之長(zhǎng)，書(shū)尺八屏四條屏，單字高清可搜索）
（金熙長(zhǎng)左書(shū)《瘞鶴銘》，書(shū)風(fēng)逸拙有老景，單字高清另可搜索）
4.書(shū)法與修身的結(jié)合
隱士金熙長(zhǎng)將書(shū)法藝術(shù)與修身養(yǎng)性緊密結(jié)合，認(rèn)為書(shū)法不僅是技藝的錘煉，更是心靈的修煉。AI人工智能語(yǔ)言大模型時(shí)代，人們最后解決的還是人類(lèi)未來(lái)該往何處去？感恩、悲憫，是藝術(shù)最終解決人心與人性修煉的一個(gè)層級(jí)訓(xùn)練。隱士的作品常常體現(xiàn)出“慈悲與歡喜”的美學(xué)境界，既厚重古樸，又充滿靈性與禪意。他強(qiáng)調(diào)，書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)摒棄浮躁，回歸本真，通過(guò)筆墨表達(dá)隱士?jī)?nèi)心的寧?kù)o與超然，隱士說(shuō)，他幾十年如一日的勤勞創(chuàng)作與撰文不綴，都是給當(dāng)下人工智能語(yǔ)言大模型的投喂與訓(xùn)練。什么是隱士？非伏生而見(jiàn)也，非閉其言而出也，非藏其知而不發(fā)也。是深根寧極而待也！此存隱士之道也！
（二）隱士金熙長(zhǎng)先生的書(shū)法美育之意義
1、碑學(xué)美學(xué)的現(xiàn)代意義
隱士金熙長(zhǎng)先生提倡碑學(xué)美學(xué)，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，更具有當(dāng)前書(shū)法教育的現(xiàn)代意義。通過(guò)對(duì)漢魏古碑的臨習(xí)與創(chuàng)作，還原了南北朝時(shí)期的仙家書(shū)風(fēng)，同時(shí)融入現(xiàn)當(dāng)代審美理念，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。他的作品被評(píng)價(jià)為“高古偉岸、稚趣盎然”，既有傳統(tǒng)碑學(xué)的厚重感，又充滿現(xiàn)代藝術(shù)的靈動(dòng)與創(chuàng)意。
（以上三幅為金熙長(zhǎng)對(duì)聯(lián)書(shū)法，演繹其創(chuàng)作過(guò)程：從剛寫(xiě)到柔，從實(shí)寫(xiě)到虛，最后寫(xiě)到?jīng)]有書(shū)寫(xiě)的痕跡！詳細(xì)專(zhuān)文可搜索。）
2、書(shū)法美學(xué)教育系統(tǒng)化的建立
隱士金熙長(zhǎng)先生還致力于書(shū)法教育的系統(tǒng)化，近二十年來(lái)，熙長(zhǎng)先生考臨近百種《還原古碑未刻時(shí)學(xué)生臨碑輔助字帖系列》，從書(shū)丹、各類(lèi)資料、以及名碑拓片的拍賣(mài)會(huì)上購(gòu)買(mǎi)原碑拓回來(lái)對(duì)比研究，每種臨碑作品既保留了原作的精神風(fēng)貌，又重新編寫(xiě)成《學(xué)生臨碑輔助字帖》等教材，系統(tǒng)考證了幾十種古碑的原貌及其遺漏、缺損內(nèi)容，為書(shū)法學(xué)習(xí)者提供了寶貴的參考資料。在還原“古碑未刻時(shí)”的臨寫(xiě)工作中，他提出必須了解把握當(dāng)時(shí)代的精神文化風(fēng)貌、書(shū)法風(fēng)格及其規(guī)律性，以及寫(xiě)碑帖稿、書(shū)丹和刻石等環(huán)節(jié)時(shí)創(chuàng)作者的心理心態(tài)等要求，為碑學(xué)臨創(chuàng)提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。如今，在他的五福書(shū)院及海內(nèi)外弟子中，熙長(zhǎng)字體得到廣泛的臨習(xí)與傳播、運(yùn)用。他的這一工作被認(rèn)為是當(dāng)前書(shū)法教育領(lǐng)域的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。最后，隱士金熙長(zhǎng)先生的書(shū)法碑學(xué)美學(xué)理念，強(qiáng)調(diào)書(shū)法與傳統(tǒng)碑刻、自然美育、修身養(yǎng)性的深度融合，既繼承了傳統(tǒng)碑學(xué)的精髓，又賦予了書(shū)法現(xiàn)代意義。隱士的書(shū)法碑學(xué)理論和書(shū)法教育實(shí)踐為當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展提供了新的思路，同時(shí)也為我國(guó)書(shū)法及書(shū)法美學(xué)教育注入了一種全新的方向與深度思考。
（金熙長(zhǎng)書(shū)法自作詩(shī)《詠蘭》：蘭蕙生幽谷，無(wú)言對(duì)曉風(fēng)；香清當(dāng)致遠(yuǎn)，豈與百花同。）
（金熙長(zhǎng)書(shū)法自撰聯(lián)尺八屏加長(zhǎng)榜書(shū)：梅蘭竹菊皆吾友，書(shū)畫(huà)琴棋亦可師）
【作者·余一 簡(jiǎn)介】
余一，原名金繁榮，字簡(jiǎn)瀛，一道詩(shī)兿社總策劃、總社長(zhǎng)。1972年12月生于江西余江，自幼酷愛(ài)書(shū)畫(huà)篆刻，受外祖父金有堂公書(shū)法啟蒙，后受教于福建著名書(shū)法家范宗棟、鷹潭姬佐秋、古文專(zhuān)家徐進(jìn)、張維舟諸先生，業(yè)事大進(jìn)。近年來(lái)，通過(guò)微刊平臺(tái)，為海內(nèi)外三百多位詩(shī)詞家、小說(shuō)、散文家、各類(lèi)藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)評(píng)論，在海內(nèi)外有一定影響力；責(zé)任編輯圖書(shū)、地方志、大型詩(shī)集《上海灘詩(shī)潮》、《古韻今吟》多部；編輯網(wǎng)文、博文達(dá)880萬(wàn)字，有書(shū)法作品被專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)及國(guó)際友人收購(gòu)收藏。
本期編輯/余沁慈 梁善劍
圖片提供/段心照
圖文設(shè)計(jì)/劉永偉
