鷹暮窮途（121）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
國(guó)家硬實(shí)力是文化軟實(shí)力的后盾，軟實(shí)力是硬實(shí)力的靈魂
峰回路轉(zhuǎn)，歷史猶如永不止息的車(chē)輪，從東方輾轉(zhuǎn)到西方又從西方轉(zhuǎn)回東方，東西方文化的從碰撞到融合，最終體現(xiàn)在經(jīng)典思想的大同小異的相互認(rèn)同上。對(duì)于西方幾百年來(lái)建立起的所謂民主法治制度，我其實(shí)一直保留著東方人的獨(dú)特看法，真理難道掌握在多數(shù)人手中？表決權(quán)代表真理嗎？自古以來(lái)悟得宇宙真理的圣人鳳毛麟角。民主是什么？民主之本意是人民當(dāng)家做主！但資本主義國(guó)家的議會(huì)里幾乎都是資本家！人權(quán)是什么？人權(quán)是人的權(quán)利的總稱(chēng)，是因物權(quán)充足從而享有的自由空間，窮人的世界里衣食方憂(yōu)難民成群，誰(shuí)去討論物權(quán)基礎(chǔ)上的權(quán)利享用。所以民主也好或者人權(quán)也好，必須有現(xiàn)實(shí)的物權(quán)作為基礎(chǔ)保障，而這些都是大多數(shù)窮人所不具備的。一個(gè)建立在法治基礎(chǔ)上的民主和自由，其實(shí)就是有錢(qián)人的民主和自由，離開(kāi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一切民主人權(quán)都是零。中東的“民主之春”已經(jīng)警示了世界，窮人首先需要獲得生存權(quán)，首先維護(hù)基本的人格和尊嚴(yán)。我們仔細(xì)觀察各國(guó)代表議會(huì)行使權(quán)力的議員身份以及政策方向，就完全明了每個(gè)國(guó)家所倡導(dǎo)的自由與民主，其實(shí)沒(méi)有窮人的席位，從這個(gè)意義上講所謂的“平等”與“自由”只是“物權(quán)”宣傳下的一個(gè)口號(hào)。世界需要尋找更合理的組織制度以真正體現(xiàn)出社會(huì)規(guī)律。
近幾十年來(lái)，資本主義、共產(chǎn)主義與民族傳統(tǒng)思想的相互融合的特色社會(huì)主義制度嘗試組合已經(jīng)在中國(guó)漸成雛形。這體現(xiàn)于中國(guó)特色具有可以包容世界的一切的優(yōu)秀而杰出的文明的能力。但我們必須以足夠的實(shí)力應(yīng)對(duì)西方帝國(guó)可能發(fā)動(dòng)的遏制新型制度影響世界的一場(chǎng)戰(zhàn) 爭(zhēng)。這就需要形成強(qiáng)大的對(duì)外勢(shì)力來(lái)壓倒一切反動(dòng)的行為和思想。
《孫子兵法》第五篇《兵勢(shì)篇》給我們深深的啟示！“勢(shì)”也稱(chēng)態(tài)勢(shì)，既包括戰(zhàn) 爭(zhēng)態(tài)勢(shì)也包括戰(zhàn)前的政治態(tài)勢(shì)?！皠?shì)”有人造之勢(shì)，也有自然之勢(shì)，有軍事之勢(shì)，也有民心向背之勢(shì)。“勢(shì)者因利而制權(quán)也”，戰(zhàn) 爭(zhēng)若借勢(shì)而為，往往事半功倍，如借助水勢(shì)、山勢(shì)、風(fēng)勢(shì)、火勢(shì)、夜勢(shì)、民心之勢(shì)、道義之勢(shì)以及各種各樣的天時(shí)地利人和之勢(shì)，借助外勢(shì)往往以一擋十，以少勝多，以寡擊眾。當(dāng)年秦軍大將白起以二十萬(wàn)人馬借助山形地勢(shì)坑殺了趙括帶領(lǐng)的趙國(guó)四十萬(wàn)大軍；《三國(guó)演義》中講到的三次重大軍事戰(zhàn)役，統(tǒng) 一江北的官渡之戰(zhàn)、連吳抗曹的赤壁之戰(zhàn)及三分天下的彝陵之戰(zhàn)，都是借助火勢(shì)最終達(dá)到其戰(zhàn)略
《孫子兵法·兵勢(shì)篇》曰：“戰(zhàn)勢(shì)不過(guò)奇正，奇正相生，如循環(huán)之無(wú)端，不可窮盡”。勢(shì)，主要體現(xiàn)于奇正運(yùn)用上，“利用奇正之變，以正御敵，以奇制勝”。一個(gè)杰出的戰(zhàn)略家隨時(shí)隨地隨戰(zhàn)場(chǎng)需要不斷改變奇正戰(zhàn)勢(shì)，猶如陰陽(yáng)相蕩，天地萬(wàn)物方變化無(wú)窮，善用奇者“百戰(zhàn)不殆”也。孫子比喻說(shuō)：何為勢(shì)？“激水之疾，至于漂石，勢(shì)也”，即通過(guò)水的高速前進(jìn)而飄動(dòng)石頭。何為節(jié)？“鷙鳥(niǎo)之疾，至于毀折，節(jié)也”，即通過(guò)鳥(niǎo)的高速下降而迅速抓住獵物。故“勢(shì)”要險(xiǎn)，而“節(jié)”要短，以迅雷不及掩耳之勢(shì)，以轉(zhuǎn)圓石于千仞之勢(shì)，以奇兵天降打擊無(wú)備之?dāng)?，“形與勢(shì)”乃是一對(duì)陰陽(yáng)變化的表現(xiàn)。
《孫子兵法》第六篇《虛實(shí)篇》中講到，兵法中的陰陽(yáng)之道幾乎就體現(xiàn)在虛實(shí)上。什么是虛？虛就是空虛，在兵法上“虛”是指兵力分散之處或力量薄弱的環(huán)節(jié)；什么是實(shí)？實(shí)就是充實(shí)，在軍事上“實(shí)”就是兵力集中之處或力量強(qiáng)大的環(huán)節(jié)。其實(shí)軍事的計(jì)謀戰(zhàn)術(shù)就體現(xiàn)在虛虛實(shí)實(shí)上?！短搶?shí)篇》的中心義理就是通過(guò)兵力分散與集中等戰(zhàn)術(shù)調(diào)整，造成某個(gè)局部環(huán)節(jié)上我強(qiáng)敵弱的局面，然后以?xún)?yōu)勢(shì)兵力殲滅劣勢(shì)之?dāng)场?/b>
《虛實(shí)篇》中孫子提出了幾個(gè)兵家重要思想，如善戰(zhàn)者“致人而不致于人”，即善于調(diào)動(dòng)敵人而不受致于敵人，如避實(shí)擊虛，如以逸待勞，如先發(fā)制人等等許多“因敵制勝”的作戰(zhàn)思想。孫子指出“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，因敵變化而取勝者謂之神”?！肮市伪畼O，至于無(wú)形，敵形而我無(wú)形”，則敵人四處防備于我，處處被動(dòng)，從而使我方掌握了戰(zhàn)場(chǎng)主動(dòng)權(quán)。不管在中國(guó)東海、臺(tái) 海還是南海，中國(guó)當(dāng)前已具備集中全國(guó)軍力打勝局部非核戰(zhàn) 爭(zhēng)的能力，而這場(chǎng)戰(zhàn) 爭(zhēng)我們必須借助世界道義之勢(shì)！
除了軍事準(zhǔn)備以外，爭(zhēng)奪世界資源主導(dǎo)權(quán)也非常重要！世界的資源配置表現(xiàn)在資本的定價(jià)權(quán)上，而資本流動(dòng)往往又是國(guó)際政治的運(yùn)行手段。世界統(tǒng)治者往往通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段達(dá)到其政治目的，所以世界民主與自由不過(guò)是一家一種口號(hào)！但風(fēng)水輪轉(zhuǎn)之中資本帝國(guó)從來(lái)不會(huì)主動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，或者與世界第三世界國(guó)家共享世界民主與自由，所以我們的軍事硬實(shí)力與文化軟實(shí)力必須時(shí)刻準(zhǔn)備著。因?yàn)橛矊?shí)力是軟實(shí)力的后盾，而軟實(shí)力則是硬實(shí)力的靈魂。
三木秉鳳（周鳳森）先生，于2016年創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊(duì)在征文領(lǐng)域走過(guò)了九年，為將“世界大同，天下一家”的人類(lèi)命運(yùn)共同體宣傳深入人心，使更多的網(wǎng)絡(luò)作者及參賽作者積極融入到文明文化的傳播隊(duì)伍當(dāng)中，感受作為炎黃子孫的驕傲與自豪，踐行“文以載道，大化天下”的文化使命，為文化普世貢獻(xiàn)力量！在充滿(mǎn)傳奇色彩的20屆征文中，每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金都來(lái)自他個(gè)人傾囊相授，體現(xiàn)一個(gè)文人的高風(fēng)亮節(jié)，是真正大愛(ài)無(wú)疆的中華文人典型代表！
編者按語(yǔ)：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來(lái)，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)民族文化自信而努力奮斗。
