杭州文學(xué)研究院
作者簡介：
歐陽薇蓀，筆名：鷗洋，大學(xué)中文本科畢業(yè)，新聞研究生。
1984年考入杭州日報，從事新聞報道；杭州日報主任記者，愛好文學(xué)?，F(xiàn)居杭州市，已退休。
現(xiàn)任中國雨巷文學(xué)社特別助理、杭州文學(xué)研究院成員。
文學(xué)書籍
文學(xué)的隨想
——文學(xué)自由芻議
作者：鷗洋 - 杭州
文學(xué)是什么，從概念上講，文學(xué)是一種人類表達(dá)思想、情感和審美追求的藝術(shù)形式，往大的方面講，古今中外，浩如煙海的文學(xué)作品，讓人對文學(xué)之精深嘆為觀止，如要作一些探討就會沒有止境，各人都會從各自的角度來解釋，我就談一點(diǎn)隨想吧。
文學(xué)是怎么產(chǎn)生的，魯迅先生大概這樣說過，起先并沒有什么文學(xué)，人們在勞動中“杭唷杭唷“的發(fā)聲，休息時歌之舞之，用文字記錄下來，便成了文學(xué)，要說派別，這就是“杭唷杭唷”派。魯迅先生講得簡明易懂。
從文學(xué)的實(shí)質(zhì)和發(fā)展看，文學(xué)不僅僅是一種娛樂和消遣，它也反映了個體和社會的關(guān)系，以及種種的意識形態(tài)和價值觀念。文學(xué)的歷史也在印證這一點(diǎn)。
茫茫星空下，作為人類的個體總是在尋求內(nèi)心的訴求和解放，廣闊的社會也總是在不斷打破有形的和無形的束縛中前進(jìn)的，而自由，則成為個體和社會前進(jìn)運(yùn)動中不斷探討的永恒主題。
從總體上看，文學(xué)發(fā)展的過程和表現(xiàn)，就是自由與束縛相互矛盾及斗爭并不斷變化發(fā)展的過程和表現(xiàn)。
中國古代的神話傳說，寓言故事，如山海經(jīng)，封神榜等，反映了在生產(chǎn)力水平低下的人類初期社會中與自然界的抗?fàn)幒蛯Τ匀涣Φ某绨菀约皩ψ杂傻南蛲聪惹匾詠砦膶W(xué)所反映的人民的勞動，生活，風(fēng)俗，愛情，更是自由心靈的映射與對自由生活的追求。
人生來是自由的，這是造物主所賦予的一種存在和天性。人心向往自由，是自然的，不變的，文學(xué)是在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)展過來的。從“詩三百”到近現(xiàn)代文學(xué)和五四新文化運(yùn)動，從古希臘悲劇藝術(shù)的興起到文藝復(fù)興時期的文學(xué)作品，直到當(dāng)今諾貝爾文學(xué)獎提倡和褒獎的世界性文學(xué)創(chuàng)作理念和文學(xué)價值評判標(biāo)準(zhǔn)，無不是基于人類的心靈自由。
由此也可看到，文學(xué)和文學(xué)作品的實(shí)質(zhì)是人類對自由的訴求和向往，換句話說，自由就是文學(xué)的本質(zhì)和特性。
有一種認(rèn)識是值得探討的，就是對希臘羅馬的認(rèn)識和看法，希臘羅馬為何成為世界歷史研究和關(guān)注的一個重心，為什么要“言必稱希臘“，因?yàn)楣畔ＥD包括羅馬時期在人類歷史發(fā)展中是一個重要的節(jié)點(diǎn)，不僅有哲學(xué)，藝術(shù)和政治理念的發(fā)明和建樹，而且在文學(xué)上也經(jīng)歷過一個繁盛期。
這一時期文學(xué)也表現(xiàn)了人類文明童年期的率真和健康，是人類心靈的返照和光輝。為什么我們喜歡詩經(jīng)的真實(shí)樸素，楚辭的博大浪漫，蘇軾的豪放曠達(dá)，因?yàn)閺哪抢?，我們看到了不加修飾的人類心靈的自由表達(dá)。
自由的文學(xué)常常撼動我們的心魄，在我們心中傳遞著綿延不絕的余響。但是很不幸的是，文學(xué)的自由往往伴隨著束縛，因?yàn)槲膶W(xué)有表現(xiàn)心靈啟迪心智的功用，在這一點(diǎn)上往往不為統(tǒng)治者所喜歡，在中國有盡燔詩書以愚黔首的焚書坑儒和歷朝歷代的文字獄，在歐洲有中世紀(jì)的黑暗到希特勒的焚書，魯迅先生的“華德焚書異同論”一文作了深刻的揭示。
羅曼羅蘭說過，人生而自由，而無往不在枷鎖之中。反映人們心靈的文學(xué)是自由的文學(xué)，而文學(xué)面對的往往是不自由的現(xiàn)實(shí)。古代文學(xué)作品中的”碩鼠““懸貆”是這樣，“載馳“是這樣，表現(xiàn)愛情追求的也是這樣，“我心傷悲，莫知我悲，殆及公子同歸“的少女是這樣，“孔雀東南飛，五里一徘徊，……舉身赴清池，自掛東南枝“的焦仲卿夫妻也是這樣。
不自由的現(xiàn)實(shí)對于文學(xué)本質(zhì)的褻瀆還在其次，可悲的是對于文學(xué)表現(xiàn)自由的摧殘。舉例來說，帝俄時期君主的睿知與開放，出現(xiàn)過俄羅斯文學(xué)的“黃金時代”和“白銀時代“，誕生了俄國一大批文學(xué)大師，如托爾斯泰，屠格涅夫，果戈理，契訶夫，普希金，葉賽寧 和別，車，杜等諸多名家，作品影響了一代又一代人 。
在相對寬松和自由的環(huán)境里，心靈的自由得以釋放，因此這些巨匠們的作品在世界文學(xué)史上閃耀著不滅的光輝，今天讀這些作品，仍給我們以人性和人類精紳世界深刻的思考和智慧的啟迪。
而標(biāo)榜為大多數(shù)人服務(wù)的“自由的文學(xué)“的前蘇聯(lián)時期，則出現(xiàn)了相反的情形，其文學(xué)作品，除了“靜靜的頓河“少數(shù)作品外，都要受嚴(yán)格的審查和制掣，作家沒有創(chuàng)作的自由，一切以大人物的“黨的組織和黨的文學(xué)”的要求為圭臬 ，生搬硬套，貼標(biāo)簽，喊口號，圖解生活，圖解文學(xué) ，為政治服務(wù)，高爾基的早期作品如“童年，““在人間“，“我的大學(xué)”，尤其是“母親”，藝術(shù)性遠(yuǎn)遜于黃金白銀時代的作家作品，卻被捧為必讀之書，高踞于殿堂之上，法捷耶夫的“青年近衛(wèi)軍“，奧斯特洛夫斯基的“鋼鐵是怎樣煉成的“，都只是一種歷史際會風(fēng)云的傾向性作品，并沒有深度把握與反映人性的認(rèn)識價值可言，特別是馬雅可夫斯基的詩作，就是一些大嗡大吼的政治標(biāo)語口號，與普希金，萊蒙托夫，葉賽寧等詩人的作品放在一起看，清濁高低自見。關(guān)鍵之處在于，兩類作品等在反映歷史變遷、社會生活和人類心靈世界上，往往是傾向性掩蓋了人和人性以及生活的本質(zhì)和規(guī)律，不能反映真實(shí)的生活和人類內(nèi)心的真實(shí)需求，思想禁錮于既定的教條之中（當(dāng)然也有“古拉格群島”這樣的作品，但己經(jīng)是非主流的離經(jīng)叛道的作品）。這種文學(xué)的衰落隨著社會變革的進(jìn)行，成為一種必然的現(xiàn)象。
高爾基后來在列寧時期就發(fā)出過人性的拷問和自我反思，他拒絕過寫一些為斯大林貼金的作品，他的死亡也是一個謎，法國作家羅曼羅蘭受斯大林之邀訪問蘇聯(lián)，看到了蘇聯(lián)社會的粉飾現(xiàn)實(shí)與不正?，F(xiàn)象 并進(jìn)行過披露，也是源自于不受束縛的心靈自由和創(chuàng)作自由。
蘇聯(lián)作協(xié)主席法捷耶夫是青年近衛(wèi)軍的作者，名噪一時，他的自殺，是言不由衷的氛圍與分裂的人格的困擾，反映了那個時棚前蘇聯(lián)文學(xué)日暮途窮的狀況。此后我們看到，前蘇聯(lián)包據(jù)俄羅斯再也沒有貢獻(xiàn)出享譽(yù)世界的文學(xué)大師。
中國的兩千多年的長期封建社會，現(xiàn)在看來應(yīng)該是奴隸式捆綁的專制社會，鮮有自由精神的文學(xué)，遵命，一統(tǒng)，諛頌成為官方文學(xué)的主流，以至于杜甫常常以悲秋主義情懷寫下抑郁的詩句，“窮年憂黎元，嘆息腸中熱”，李白則寫下“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏“憤激詩句。
但中國文學(xué)還有其清新質(zhì)樸的一面的，從屈原楚辭的清麗，宋玉的儒雅，到謝靈運(yùn)的山水詩，陶淵明的歸隱生活詩文，李清照，陸游對大自然的詠，到明清兩代知識階層對“抒寫性靈“的追求，無不反映了心靈對人性自由的追求，形成了與官方文學(xué)不同的向往自由的支流。
在辛亥革命之后，五四新文化運(yùn)動帶來的社會大變動，促使了中國文學(xué)自由思潮的涌起，壓抑的人性得到釋放，“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”，文學(xué)界沖破封建專制束縛，由提倡白話文開始 ，社會開始追求個性解放與人的解放，這期間由于封建王朝的倒臺，社會的寬松和自由度大大擴(kuò)展，中國出現(xiàn)了大師級人物和經(jīng)典作品，繼首推社會變革的康梁之后，蔡元培，章太炎，魯迅，胡適，陳獨(dú)秀，陳寅恪，郭沫若和茅盾，巴金，老舍，冰心等眾多名師名家，以他們的作品、思想和學(xué)術(shù)研究，承接歷史上歐洲的文藝復(fù)興之風(fēng)氣，并前后遙相呼應(yīng)，宣告了一個時代的開啟。
可惜的是由于中國接踵而至的內(nèi)憂外患，初步形成的文學(xué)共識即文學(xué)的自由意志和自由精神，逐漸消融在歷史的風(fēng)雪深處，戰(zhàn)火不斷，各種歷史劇粉墨登場，主義立場莫衷一是，各取所需的觀點(diǎn)應(yīng)運(yùn)而生，取而代之的是對希臘羅馬精神大相徑庭的傾向性的階級文學(xué)，矢口否認(rèn)普遍人性的存在，連魯迅也受到階級性的影響（當(dāng)然這不影響我們對魯迅的整體評價），某根據(jù)地座談會對文藝服務(wù)對象的界定，對言必稱希臘的質(zhì)疑，是對人性的曲解和批判，尤其是對普遍人性的否定，讓階級性升營坐帳，使文學(xué)作品的傾向性越來越深重，形成了一種創(chuàng)作傾向，根深蒂固地植入了一些作家作者和相當(dāng)數(shù)量的讀者的頭腦；而希臘羅馬的文學(xué)理念與自由精神飄渺不見，現(xiàn)實(shí)主義的反映人類心靈世界和自由意志的作品不復(fù)存在，甚至連探討也成為不可能。
建國后有魯迅之硬骨頭的魯迅弟子胡風(fēng) ，其欲探討的文藝方針和政策，其出發(fā)點(diǎn)原本是正常的，反倒成為第一個被祭刀的文藝評論家，接著就是貼標(biāo)簽虛飾現(xiàn)實(shí)與頌圣的文學(xué)，建國后那些五四新文化以來的大師級人物也隨之分化，變身，遁跡，再也沒有拿出過像五四時期那種抒寫性靈自由表達(dá)直達(dá)人心的優(yōu)秀作品來了；茅盾先生也寫不出優(yōu)秀的文藝評論，巴金先生也不再有寫激流三部曲的激情和勇氣了，郭沫若先生為文，討上面的歡心，揚(yáng)李貶杜，寫出了經(jīng)不起歷史檢驗(yàn)的“李白與杜甫”。
從反右到文革，十年浩劫，看不到描寫人類精神世界的宏大抒事作品與大師級作品，有的萌芽一出就胎死腹中或被批之為毒草，萬花紛謝，萬木凋零，文學(xué)只有“艷陽天”和“李自成“那樣的作品，形影相吊，不堪卒讀；那里只有圖解人民公社的政治與時代氛圍，標(biāo)簽與口號，與描寫一種農(nóng)民造反的一點(diǎn)歷史痕跡，對李自成張獻(xiàn)忠的由流寇而帝王之夢的肯定，看不到半點(diǎn)與世界文明同步發(fā)展的人文精神和自由精神的燭照。這是中國文學(xué)的歷史宿命和時代悲劇。
歷史證明并將繼續(xù)證明，自由是人類普遍追求的一種境界，也是文學(xué)的本質(zhì)和自身發(fā)展的要求。世界近代史表明，當(dāng)著社會變革達(dá)到一定階段束縛不那么嚴(yán)重時，就會有反映心靈自由崇尚人性解放的文學(xué)作品出現(xiàn)，文藝復(fù)興時期，帝俄時期的黃金白銀時期是這樣，中國的五四新文化運(yùn)動時期也是這樣，并共同表現(xiàn)了這樣一種訴求：文學(xué)是自由的。
前不久，我與雨巷文學(xué)社朋友去嘉興參加王蒙老先生的一個文學(xué)講座，講座的主題是文學(xué)的可能性。王蒙先生名滿天下，著述豐富，講座內(nèi)容豐富，有問有答，風(fēng)趣別致，但對于主題而言，覺得先生還是囿于體制內(nèi)因素，不能就文學(xué)的本質(zhì)與自由意志展開來講，甚是遺憾。文學(xué)有各種可能性，但就文學(xué)的創(chuàng)造和發(fā)展來說，文學(xué)的自由即作家心靈的自由和創(chuàng)作的自由則是第一位的。
絮叨至此，就談到這里吧，不妥之處還望讀者諸君指正并幫助。拋傳引玉，敬待行家里手雄論宏文 。
2025年2月10日
讀書研討會
杭州文學(xué)研究院
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海外顧問：鄧瑛（德國）、王靜（英國）
責(zé)任編輯：陳繼業(yè)
2025年 2月13日
