【意識形態(tài)】楊村人：目前亟需理論上的突破和發(fā)展
作者 楊村人
近日與一群作家探討了理論問題：什么是理論？理論有什么作用？ 這幾乎是老生常談的問題。但在現(xiàn)實中，很多人并不明白。甚至竟然打出“用不著發(fā)展”的旗號。因為，自古以來，中國人不習慣講理論，而習慣于講“指示“，需要干什么，你做指示就行了，要理論有什么用？
在下首先說，理論是指一種對客觀事物或現(xiàn)象的系統(tǒng)性、抽象性、概括性的表述和解釋。它是對事物或現(xiàn)象內(nèi)在規(guī)律的總結(jié)和歸納，是經(jīng)過實踐驗證的科學知識的體系化表達。理論通常具有以下幾個特點：系統(tǒng)性、概括性（抽象性）、普遍性、可驗證性。具體講，它可以——解釋現(xiàn)象：揭示本質(zhì)與規(guī)律； 預測與指導：提供行動依據(jù)；知識整合：構(gòu)建系統(tǒng)化認知；批判與創(chuàng)新：推動學科發(fā)展；規(guī)范實踐：制定標準與倫理；簡化復雜性：抽象與模型化；跨學科橋梁：促進知識融合。理論在科學研究和社會實踐中具有重要的作用，可以指導和支持科學和社會實踐乃至技術(shù)創(chuàng)新。
同時，理論也是不斷發(fā)展和完善的，隨著科學技術(shù)的進步和實踐經(jīng)驗的積累，理論也需要不斷更新和修正。因為理論來自實踐。實踐向前發(fā)展了，理論就要繼續(xù)發(fā)力，要走在實踐的前面，從而繼續(xù)發(fā)揮指導作用，不能停滯不前，更不能變成“馬后炮”。理論如果不能走在實踐前面，就失去存在意義。譬如，我們堅信馬克思主義，而馬克思主義的精髓部分，“剩余價值學說、階級斗爭、暴力革命、無產(chǎn)階級專政；議會、工會、民主，和平長入社會主義”等概念，哪些是需要堅持的，哪些是隨著時代發(fā)展需要擱置或摒棄的，如果沒有明確的理論闡述，囫圇吞棗地進行解說，給人的感覺就是“一切照舊”?？纯船F(xiàn)在北歐的發(fā)展，人們普遍認為最好、最像社會主義，他們走了什么路徑？為什么我們諱莫如深？中國幾千年來就是皇權(quán)文化，全國聽一個人的。如果這個人決策失誤，全國都要跟著倒霉。溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣，三綱五常，五倫八德，君叫臣死，臣不能不死，父叫子亡，子不能不亡……皇權(quán)文化被昏聵地包裝成“國學”，不加分析地照單全收，津津樂道。
開國領(lǐng)袖毛澤東在《實踐論》中指出：“社會的發(fā)展到了今天的時代，正確地認識世界和改造世界的責任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級及其政黨的肩上”。話是對的。因為，指望美國那樣的社會達爾文主義解釋世界是不行的，若全世界都學美國，核大戰(zhàn)馬上就要開始，人類瞬間就滅亡了。但毛澤東的話要求很苛刻，專指“無產(chǎn)階級”及其“政黨”，現(xiàn)在無產(chǎn)階級尚且存在，但都是無權(quán)無錢的普通百姓，而政黨領(lǐng)導卻與過去的“無產(chǎn)”大不相同了。即使剔除灰色收入，也屬收入和待遇最高的一部分人。毛澤東曾抨擊說“現(xiàn)在是八級工資制”，屬于必須破除的“資產(chǎn)階級法權(quán)”。既然如此，還能“正確地認識世界和改造世界”嗎？
所有的既得利益者都會死死守住自己的利益，斷然不肯前進半步，可見毛澤東的話也有局限性。也需要發(fā)展。順理成章，能夠正確認識世界（不提改造世界了）的責任，“歷史”地落在頭腦清醒、思想純正、能夠?qū)嵤虑笫恰伴_眼看世界”的一群人身上。而“開眼看世界”，就要把中國、美國、北歐、俄羅斯、日本等國放在一起比較。鄧小平說：“現(xiàn)在，周邊一些國家和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展比我們快，如果我們不發(fā)展或發(fā)展得太慢，老百姓一比較就有問題了……”“比較”不光是比GDP，主要是比老百姓的日常生活，其中包括意識與物質(zhì)兩個層面。GDP很高，不等于老百姓生活好。這不是一回事?；煸谝黄鹫f，屬于偷換概念，愚弄百姓。沒有理論指導，就只能“摸著石頭過河”，結(jié)果就是稀里糊涂，甚至一塌糊涂，私心重的領(lǐng)導還會把百姓領(lǐng)到歪路上去?，F(xiàn)在人人都說社會倒退了，道德墮落了，但誰都說不清為什么——離開了理論指導，怎么能說得清？
因為我們是按照馬克思主義來建國、制定國策，那么，目前亟需做的事情就是在理論上研究和承認馬克思主義的多樣性、開放性與探討性，研究和承認北歐的模式，研究和承認北歐模式的先進性，合理性，前瞻性，示范性，并針對中國的特點，拿出改進目前中國現(xiàn)狀的理論和辦法，既不能抱殘守缺，更不能倒退到幾千年前的封建社會。所謂“國學”（貌似也是理論），并不能代表中國文化，實為魚龍混雜的“皇權(quán)文化”和“封建文化”，需要經(jīng)過認真的甄別、批判與揚棄，需要留下精華，拋棄糟粕。毛澤東思想與鄧小平理論，都是時代精英的集體智慧，是中國文化理所當然的一部分，都包括合理成分，也存在局限性，都需要進行甄別和遴選。與世界發(fā)展規(guī)律合拍的就應該保留，并繼續(xù)指導我們的工作，不合適的也必須指出來，不能裝聾作啞。這就是合理繼承。前人的智慧都是不計其數(shù)的經(jīng)驗教訓換來的，不能置若罔聞或自以為是地另起爐灶。
針對習慣于“全國聽一個人的”，“跪慣了，站起來不舒服”，“誰提意見、提建議都是大逆不道”的情況，有必要繼續(xù)進行思想與文化的啟蒙，并從法律上制約和疏導。對法律也要極大尊重，不能朝令夕改。既然大家信服馬克思主義，那就講清馬克思主義關(guān)于每一個人的權(quán)利和地位的立場與觀點，特別講清馬克思主義為什么尊重每一個人的權(quán)利和地位，以及怎樣尊重和實現(xiàn)每一個人的權(quán)利與地位。是耶非耶？
【作者簡介】楊村人，知名網(wǎng)絡作家，著有散文隨筆、書評多篇。
