后夏王朝姒啟大帝之印研究
王德塤
摘要
一、釋“后夏”：王德塤《上古舜帝精品手繪書法《擊敗水伯》（乾清宮藏）研究》（都市頭條）：夏朝，這是7000多年前舜帝對上古文明之夏朝的首次親筆命名，從太古伏羲之女宓妃到舜帝，其間至少有兩萬年之久。這是上古一個相當漫長的王朝。距今7000年前，大禹和夏啟建立的父子嫡傳的王朝是后夏朝。二、關(guān)于鷹崇拜：1、紅山文明的玉鷹雕刻享有盛名。紅山黑皮玉鷹神飛天傳播到古埃及就演變成了法老的女兒。紅山還出土了鐵隕石琮：還發(fā)現(xiàn)了玻璃隕石鷹形羽人。2、后夏王朝姒啟大帝之印解析：冠頂中央為正面展示雙腳雙翅膀的神鷹。左右兩邊是作為帝冠裝飾的鷹翅膀。帝像為太昊形象代換為后夏天子形象（詳后文）。帝冠裝飾鷹翅膀，不是祈求神鷹護佑，而是夏帝本身就是神鷹的化身。3、后夏鷹崇拜象征君權(quán)神授。寒江雪博物館中七千年前的大玉王玉器上有大禹王冠頂上立鷹，負責跟天帝溝通，象征君權(quán)神授（王德塤《禹典考釋》上、下）。4、后夏鷹崇拜在其海外華夏故土古埃及的直接傳播。近年來，王德塤已經(jīng)發(fā)表多文論證古埃及是夏王朝的海外華夏故土王德塤《古埃及（夏朝）問題初探（中央民族大學出版社論文集《人文學術(shù)．思辨與實證》2017年11月版[M]?！罚?。后夏鷹崇拜在其海外華夏故土古埃及的直接傳播在埃及學中就稱為“荷魯斯?！?/span>。杜剛建教授：古埃及的不同族群來自中國。在埃及早王國時期（第一王朝和第二王朝）以前，太昊后裔和少昊后裔氏族的一部分先后移民埃及，帶去了太昊龍蛇文化和少昊鳳鳥文化。少昊鳳鳥氏族移民古埃及地區(qū)，帶去了屬于鳳鳥文化的鷹崇拜文化。5、后夏鷹崇拜對后世玉文化的影響。6、中國鷹崇拜起源于貴州鎮(zhèn)寧伏羲山文明。根據(jù)文化傳播學的勢能差原理：一旦強勢能文化形成以后，它就擁有了高位置的勢能，如同流水彌漫，不舍晝夜，同時向四面八方傳播。三、關(guān)于太昊形象之代換。夏朝黃帝紅山有熊文明向后夏文明的傳播。少昊形象為后夏啟帝形象所代換。后夏啟帝文明向三星堆虞朝文明的傳播，后夏啟帝形象被虞朝蠶叢形象所代換。
關(guān)鍵詞
后夏；姒啟；??；鷹崇拜；古埃及；伏羲山文明；太昊：代換
按：
先得明確夏朝和后夏朝兩個概念，前者天下為公，后者為家天下。既然夏朝如此長期存在，故中國又稱華夏。華者，花也。這是一個鮮花遍地的國度（詳王德塤《后夏王朝姒啟大帝之印研究》都市頭條和（王德塤：古埃及（夏朝）問題初探（中央民族大學出版社論文集2017年《人文學術(shù)．思辨與實證》）
）。
同理可證，9200年前堯帝及丹朱大帝的虞王朝也是長期存在。前虞是以伏羲山為中心的南中地區(qū)，后虞為七千年前的三星堆文明（詳王德塤《元始天尊巨大石刻像發(fā)現(xiàn)，道教起源于貴州的虞朝！━━萬年道教天書云篆在貴州索橋七寶之臺發(fā)現(xiàn)》都市頭條）。
為我虞夏之國頂禮！
中國上古歷史，就是夏和虞兩條主線。
遺憾的是，距今4000年左右，發(fā)生了華族第一次虞夏內(nèi)斗，丟掉了埃及華夏故土和古埃及文物。距今2000多年前，發(fā)生了華族第二次虞夏內(nèi)斗。
后夏王朝姒啟大帝之印規(guī)格：10X10X26.5公分，重9.5斤。材質(zhì)：精品和田玉。
王德塤采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，距今6882年，為公元前4857年，夏王朝初期帝璽。此數(shù)據(jù)還需要采用其他檢測手段核實以后才能最終認定。
一、釋“后夏”
王德塤《上古舜帝精品手繪書《擊敗水伯》（乾清宮藏）研究》（都市頭條）：夏朝，這是7000多年前舜帝對上古文明之夏朝的首次親筆命名，夏朝二字在歷史上首次出現(xiàn)，值得充分重視。從太古伏羲之女宓妃到舜帝，其間至少有兩萬年之久。這是上古一個相當漫長的王朝。今天我們對之還知之甚少。只知道開國和護國元勛為杰出的姑羿，次為太康，再次為中康……距今12570年是少典國主時代（王德塤《上古少典精品手繪書法《少典城主》研究》搜狐號，上古學人帳號）可百度搜索，距今12500多年前是黃帝時代（王德塤《黃帝書法真跡：黃帝易卦郈鼎六五王?研究》搜狐號，上古學人帳號）……八千年之前為夏桀王朝（雙王制之一，系古埃及法老，載王德塤《夏典考釋上、中、下》未發(fā)表）。最后是堯、舜天下為公，推薦式選賢任能制時代。距今7432年，為先虞文明堯帝時期（王德塤《上古堯帝《曆法》書法上品寶卷（乾清宮藏）研究》搜狐號，上古學人帳號可百度搜索。大禹和夏啟建立的父子嫡傳的王朝是后夏朝：距今7000年前，禹王登基（王德塤《禹典考釋》載“都市頭條”公眾號）；距今6977年，大禹治水（王德塤《<石渠寶笈>禹帝書法：<大禹治水>》,搜狐號，上古學人帳號）可百度搜索，；距今6754年，后夏朝帝啟創(chuàng)作《兵進利戰(zhàn)》（王德塤《夏朝啟帝書法長卷<兵進利戰(zhàn)>(乾清宮藏)研究》搜狐號，上古學人帳號）可百度搜索。又，王德塤：古埃及（夏朝）問題初探（中央民族大學出版社論文集2017年《人文學術(shù)．思辨與實證》。
二、關(guān)于鷹崇拜
1、無論是我國的滿族、蒙古族、哈薩克族或是國外的古羅馬帝國、德國和美國等都有神鷹崇拜。
中國上古的鷹崇拜起源于東北紅山黃帝文明時期。在滿族、蒙古族、赫哲族等少數(shù)民族的漁獵生活中，鷹隼是協(xié)助獵人捕捉獵物的得力助手。圍繞漁獵文化，就產(chǎn)生了鷹崇拜這樣獨具特色的宗教信仰。
紅山文明的玉鷹雕刻享有盛名。下面為紅山黑皮玉鷹神飛天。貴州省曉風殘月藝術(shù)館藏品。
紅山黑皮玉鷹神飛天文化傳播到古埃及就演變成了法老的女兒。
紅山還出土了鐵隕石琮：
規(guī)格：高31公分，正方形邊長9.4公分，內(nèi)孔徑4公分；重5.8公斤。有弱磁性。紅山文明發(fā)掘玉琮多而隕鐵琮稀少。貴州省曉風殘月藝術(shù)館藏品。
該鐵琮一面有陽雕銘文8：
還發(fā)現(xiàn)了玻璃隕石鷹形羽人：
（王德塤《古中國人的飛天夢——五千年前夏朝紅山玻璃隕石羽人》（青銅器鑒賞公眾號20200817）
2、后夏王朝姒啟大帝之印解析
冠頂中央為正面展示雙腳雙翅膀的神鷹。左右兩邊是作為帝冠裝飾的鷹翅膀。帝像為太昊形象代換為后夏天子形象（詳后文）。帝冠裝飾鷹翅膀，不是祈求神鷹護佑，而是夏帝本身就是神鷹的化身。
側(cè)面看后夏啟帝之鷹：
3、后夏鷹崇拜象征君權(quán)神授
寒江雪博物館中七千年前的大玉王玉器上有大禹王冠頂上立鷹，負責跟天帝溝通，象征君權(quán)神授（王德塤《禹典考釋》上、下）。
上圖，禹帝手持玉鉞權(quán)杖，頭頂通天之鷹。后夏黃琮禮地，上各立一有冠之神鷹。
上圖，禹帝雙鷹黃琮禮地。
4、后夏鷹崇拜在其海外華夏故土古埃及的直接傳播。
近年來，王德塤已經(jīng)發(fā)表多文論證古埃及是夏王朝的海外華夏故土（王德塤《古埃及（夏朝）問題初探（中央民族大學出版社論文集《人文學術(shù)．思辨與實證》2017年11月版[M]。》）。后夏鷹崇拜在其海外華夏故土古埃及的直接傳播在埃及學中就稱為“荷魯斯。”：
在古埃及文化中，國王的王權(quán)是用獵鷹（隼鷹）來代表的。西方人把古埃及代表王權(quán)的獵鷹叫做荷魯斯（Horus）。實際戴上下埃及雙冠形象的獵鷹正是后夏啟帝的王冠上面的鷹。
（荷魯斯鷹，象征君權(quán)神授）
戴冠荷魯斯鷹更是大禹王禮地黃琮上的冠鷹的直接套用。
（戴王冠的荷魯斯，古埃及第27王朝，大約前500年，取自網(wǎng)絡(luò)）
后夏帝冠裝飾鷹翅膀，不是祈求神鷹護佑，而是表示夏帝本身就是神鷹的化身。古埃及法老身體后面碩大的神鷹也是表示自己就是無所不能的神鷹之王。
（取自網(wǎng)絡(luò)）
（大同思想網(wǎng)）
王德塤：《從鎮(zhèn)寧伏羲的考古發(fā)現(xiàn)探討古中國鷹神崇拜的源頭》指出：古埃及和兩河流域是夏朝的一部分。所以，古埃及和兩河流域也有鷹崇拜。古埃及有翅膀的太陽盤是太陽神的一個象征，在這種圖形中，太陽神被確信為會飛的穿越天空的獵鷹。之后我們可以看到兩河流域和許多其他民族也采用埃及的這種符號。和埃及一樣，蘇美爾人也將鷹作為王室的象征。蘇美爾王朝先后建起了許多城市，拉伽什城是5000多年前的第一位國王烏爾王朝的統(tǒng)治中心，在拉伽什出土的一塊兀鷹碑上，就描繪有蘇美爾城邦國王率領(lǐng)部隊征戰(zhàn)的場面。鷹頭人身形象是兩河流域常見的藝術(shù)造型，亞述神話里的主要大神是亞述耳，就是鷹頭人身，背有二翅，這個神應該是受埃及神話鷹頭人身的太陽神拉的影響。美洲、南美洲的上古文明是古中國文明的一部分。故鷹崇拜也在南北美洲流行。在太平洋彼岸的美洲西北岸印第安土著的圖騰柱文化中，敬鳥之風亦十分盛行，與游牧民族直接的鷹崇拜不同的是，烏鴉在印第安人眾鳥崇拜中是最尊貴的神只之一。但是印第安人在烏鴉部落中也有兩個鷲氏族即白鷲和黑鷲，仍然與鷹崇拜相關(guān)。
5、后夏鷹崇拜對后世玉文化的影響
（神木石峁，引自網(wǎng)絡(luò)）
試看這個造型對后石家河文化的鷹文化影響，該文化的鷹代表性品類為鷹形玉笄
。近圓柱體，器體修頎，分作兩節(jié)。上節(jié)較長，為一立鷹，細節(jié)主要以陽線勾勒，圓頭凸額，鉤喙杏眼：
對山東龍山玉文化的影響：
（芝加哥美術(shù)館，引自網(wǎng)絡(luò)）
6、中國鷹崇拜起源于貴州鎮(zhèn)寧伏羲山文明
我們必須從伏羲、女媧去著手探討鷹神崇拜的源頭，我們必須充分重視伏羲、女媧作為中華民族共祖的偉大的文化感召力、凝聚力和向心力。根據(jù)文化傳播學的勢能差原理：一旦強勢能文化形成以后，它就擁有了高位置的勢能，如同流水彌漫，不舍晝夜，同時向四面八方傳播。一萬多年前，附屬于伏羲、女媧的神鷹文化就是強勢能文化。伏羲、女媧起源于貴州省安順市鎮(zhèn)寧縣峰糖大山。伏羲社稷壇及其日晷儀（古中國的伏羲女媧社稷壇及其附加設(shè)施：上古國家天文臺——太極陰陽地平式游標日晷儀）（王德塤：貴州鎮(zhèn)寧蒙正人歷史人類學考古調(diào)查記——解讀伏羲女媧社稷壇附太極陰陽日晷儀石刻及其他巖畫）
蒙正人普遍存在歷史悠久的鷹崇拜：
（楊文金提供，鷹前7后2）
三、關(guān)于少昊形象之代換
王德塤：紅山有熊朝少昊文明向三星堆地區(qū)的傳播——有銘古船式紅山隕鐵少昊像（上古學人搜狐號論文，都市頭條，王玄塤論文）：古船式紅山隕鐵少昊像規(guī)格：高17.6公分，寬22公分，厚4公分：2.6公斤。三銘中有“船”字，本器象上古一艘船，是少昊的御用舟楫?？芍酒鲬疄椤?/span>古船式”。少昊像下面為昊天上帝的神徽，喻君權(quán)神授。中間為少昊大帝的形象，左右為猛虎頭，象征虎賁衛(wèi)士的護佑。《周禮·夏官·虎賁士》注云.王出將虎賁士居前后"。我們已經(jīng)證明了黃帝距今一萬兩千多年。少昊為黃帝長子。則一萬兩千多年的古船式紅山隕鐵少昊像的發(fā)現(xiàn)，也就進一步確證了黃帝文明的存在。左字：収，音shōu 。蓐收，秋神名，其帝少皞，少皞帝。此即指本器的主神古船式紅山隕鐵少昊像。收(蓐收)”是少皞的專用代號。《禮記卷三·王制》：“夏后氏收而祭”，是以知少昊屬于夏后氏。如是，則少昊文明為夏文明的發(fā)端自明。夏后氏為我國第一個世襲王朝——有熊君主的氏稱，有熊王族以國為氏，為夏后氏，簡稱夏。中字：為“與”，通“輿”。車輿。右字：為“
”，音xiàn，船。三、少昊、車輿、三銘的歷史意義解讀。1、少昊古船是12000年前大洪水時期中國的諾亞方舟。2、夏后氏少昊大帝祭祀昊天上帝組織抗洪.少昊帝決定由東北地區(qū)南巡古中國救災。還有一種可能，由于東北大平原高地無多，滔天的大洪水來臨，少昊夏后氏被迫南下移民。四、紅山有熊少昊時代高文化之一角。兩件黑皮玉雕八卦式河圖洛書和廓外璧。編碼2為“徙”，按：是否跟大洪水遷徙有關(guān)聯(lián)，待考。字形參考、。遷移：遷徙。五、紅山少昊像與三星堆神人頭像之比較。根據(jù)古船式紅山隕鐵少昊像的研究和文化傳播的比較，三星堆地區(qū)為太古少昊文化余脈是清楚的，正所謂一脈相承的虞夏文明。如是，則所謂三星堆外來文明說，外星人說等無稽之談自然不攻自破。
貴州省王國石藝術(shù)館藏品。
王德塤采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，距今12655年(此數(shù)據(jù)還需要采用其他檢測手段復核之后才能最終認定，下同)，乃古中國北方的黃帝時代器。
德塤按：根據(jù)三銘中有“船”（詳后）字，本器象上古一艘船，是少昊的御用舟楫。可知本器應名之為“古船式”。
此為正面，背面為三字銘。
少昊像下面為昊天上帝的神徽，喻君權(quán)神授。
五、紅山少昊像與夏啟頭像和三星堆神人頭像之比較
1、后夏王朝啟帝鷹崇拜頭像之比較：
該印距今6882年，二者相差：
12655年—6882年=5773年
顯然，是夏朝黃帝紅山有熊文明向后夏文明的傳播。少昊形象為后夏啟帝形象所代換。
2、三星堆神人頭像之比較
王德塤：《虞朝蠶叢形象的發(fā)現(xiàn)與證明
——三星堆青銅人頭像》
三星堆青銅人頭像規(guī)格：高21公分，兩耳間寬13公分；重850克
采用尋龍尺場共振年份檢測儀檢測，該器距今3900年，即公元前1878年器，為虞王朝中晚期青銅器。
貴州省曉風殘月藝術(shù)館藏品。
背后有鎏金銘文：
第一個字是“儀”不是“佯”。
第一個字是“儀”的異體字。
釋文
儀令們保（蠶）叢。
大意
虞朝政權(quán)機關(guān)所頒布法令，蠶叢為虞朝們（國民）保，即虞朝的保護天神。
銘文考證
編碼1為“儀”。。
編碼2為“令（命）”。
德塤按：儀令 yí lìng 即法令。 法令： 虞朝政權(quán)機關(guān)所頒布的命令、指示、決定等的總稱。
編碼3為“們”。《集韻》莫困切，音悶。們渾，肥滿貌。虞朝作人們、國民解。
編碼4為“?！薄?/span>
德塤按：們保，保護國民。虞朝官方語言國民的保護天神。
編碼5為“”，疑為“蠶”字的初文。山中養(yǎng)蠶，上古從一山。
甲骨文：司
粹430(甲)
德塤按;漢許慎認為“司”字形采用反寫的“后”字；而“后”象人之形。施令以告四方，故廠之。從一口?！耙弧毕笮Q蟲，形符。
聲符為廠，上古音為陽.定.平。
蠶，《說文》：“蠶，任絲也。從?朁聲。昨含切。”小篆作。形符為?。聲符為朁。?字上古音為冬.定.平。
廠和?二者的聲紐和聲調(diào)相同。故廠跟形符?同音通假。
結(jié)論：“”作為“山中蟲”是“蠶”的初文可以成立。上古文字的特點：通假字滿天飛。
編碼6為“叢”，《說文》:"叢，聚也。從丵、取聲。 "司
因此，叢即蠶叢。
跟后夏王朝啟帝鷹崇拜頭像相比較，二者相差：
6882年—3900年=2982年
顯然，這個是后夏啟帝文明向三星堆虞朝文明的傳播，后夏啟帝形象被虞朝蠶叢形象所代換。
后夏其他帝王之印都是這樣的規(guī)格和樣式:
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學研究員，西南夜郎文化研究院前所長，世界智慧科學院院士、西南師范大學畢業(yè)，雙專業(yè)。貴州省社會科學一等獎、教育部人文社科三等獎獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國名山名寺名觀文化研究委員會高級顧問、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國先秦史學會會員、貴州省易學與國學研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省收藏家協(xié)會顧問、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會會長、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會顧問、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學會僚學研究中心研究員。
