作者 藍(lán)集明
張紹先老師的哲學(xué)建樹
——讀《自然因果系列與自由因果系列：探尋真理的維度》
張紹先老師在我心目中，不僅是一位藝術(shù)家、藝術(shù)理論家，而且還是一位智者、哲學(xué)家。他雖然沒有受過正式的哲學(xué)教育，沒有特定的學(xué)術(shù)背景，但他的確對世界和生活有深刻見解。他不盲目從眾，敢沖決傳統(tǒng)觀念和權(quán)威的束縛，敢于挑戰(zhàn)既定的理論觀點(diǎn)。他的理論有獨(dú)特的視角。
我已在平臺(tái)上多次分享有關(guān)張老的文章。瀘州人應(yīng)該了解本土有這么一位已近九十高齡的老人還在哲學(xué)園地辛勤耕耘。他的攝影藝術(shù)理論影響了很多攝影藝術(shù)愛好者，而他在哲學(xué)領(lǐng)域的研究成果卻很少人知道。我們讀先生的著作，分享先生睿智的思想會(huì)感到欣喜、快樂。
我問先生，可以轉(zhuǎn)發(fā)他的文章到網(wǎng)上不。
先生說：“文章寫出來，就是給人看的，不存在禁忌。我今年已89了，按另一種算法應(yīng)是90了。寫這種文章就只是給人類的文化做一點(diǎn)自己的奉獻(xiàn)而已，別說什么功利了。人類的文化，那怕一個(gè)字，不是多少人貢獻(xiàn)的？故在這我即將返回大自然之前，一點(diǎn)小小的成果，有人關(guān)注認(rèn)可，與留存，就不錯(cuò)了。”
于是，我繼《自然因果系列與自由因果系列：探尋真理的維度》在《都市頭條》“慶悟宅茶話專欄”推出后，又發(fā)表我讀先生的《自然因果系列與自由因果系列：探尋真理的維度》寫的札記，談?wù)勏壬脑谡軐W(xué)方面的理論建樹及其價(jià)值。
一、紹先老師哲學(xué)觀上的創(chuàng)新性與理論貢獻(xiàn)表現(xiàn)在:
1. 因果二分法的提出
作者將因果性劃分為“自然因果系列”與“自由因果系列”，前者對應(yīng)客觀物質(zhì)世界的規(guī)律性，后者指向人類主觀認(rèn)知對世界的重構(gòu)。
這一分類與康德對“自然因果”與“自由意志”的區(qū)分有相似之處，但作者進(jìn)一步將自由因果系列拓展至人類認(rèn)知活動(dòng)的普遍性，強(qiáng)調(diào)其主觀重構(gòu)的特質(zhì)（如“個(gè)”與“事”的劃分），具有新意。
2. 紹先老師將真理的多維性進(jìn)行整合
文章將相對真理與絕對真理分別對應(yīng)自然因果與自由因果系列，提出自然科學(xué)的相對真理趨近潛在的絕對規(guī)律（如統(tǒng)一場論），而自由因果系列中的絕對真理指向普遍價(jià)值（如正義）。這種整合嘗試打破傳統(tǒng)科學(xué)真理與人文真理的對立，為跨學(xué)科對話提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。
3. 在整合中，紹先師強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性的作用
自由因果系列中“無一有一無”的提出，凸顯人類認(rèn)知的主動(dòng)構(gòu)建性（如歷史解釋的多樣性），與后現(xiàn)代哲學(xué)對敘事多元性的關(guān)注形成呼應(yīng)，但作者試圖通過絕對真理的預(yù)設(shè)平衡相對主義，體現(xiàn)了調(diào)和客觀性與主觀性的努力。
二、張老此文有嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)論文的邏輯論證結(jié)構(gòu)
文章從兩個(gè)因果系列的定義出發(fā)，逐步分析其特性及與真理的關(guān)系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。自然因果系列以科學(xué)案例支撐（如能量守恒），自由因果系列以歷史、文化現(xiàn)象為例（如政治制度分析），增強(qiáng)了說服力。
將自由因果律概括為“無一有一無”模式（即從無到有再到無）雖然沒有對“自由因果律的界定”作充分論證。例如，歷史事件的因果解釋是否必然遵循此模式？這一概括似乎過于籠統(tǒng)，未考慮到復(fù)雜的“因果網(wǎng)絡(luò)”（一因多果，一果多因；果亦為因，又致它果。）的存在。
作者將自然領(lǐng)域的絕對真理視為“潛在終極規(guī)律”，將人文領(lǐng)域的絕對真理指向普遍價(jià)值。顯然，作者是認(rèn)可“絕對真理”的存在。但是“潛在終極規(guī)律”與“普遍價(jià)值”二者如何統(tǒng)一，作者在此文中還沒做深入闡發(fā)，但可貴的是自然因果系列與自由因果系列已被描述為“相互關(guān)聯(lián)又彼此區(qū)別”的。至于二者如何具體互動(dòng)（如科學(xué)發(fā)現(xiàn)如何影響人類主觀認(rèn)知的構(gòu)建），張老師已將之呈現(xiàn)在邏輯序列中等待解碼。
三、作者在搭建哲學(xué)史與跨學(xué)科的對話橋梁
康德的“自然因果”與“自由因果”區(qū)分旨在調(diào)和決定論與自由意志，而本文更側(cè)重認(rèn)知維度，將自由因果系列擴(kuò)展至人類對世界的主觀重構(gòu)，可視為對康德框架的現(xiàn)代發(fā)展。自由因果系列是否可能完全脫離自然因果的基礎(chǔ)，這就是對話的問題所在。
文中將自然科學(xué)規(guī)律歸為相對真理，可能引發(fā)科學(xué)實(shí)在論者的爭議?？茖W(xué)理論是否僅具暫時(shí)性（如牛頓力學(xué)被相對論修正），還是只部分反映客觀實(shí)在？“相對真理”與“絕對真理”的辯證關(guān)系究竟如何？很可能是作者還在自我詰問，引而不發(fā)，留待讀者去“悟”。
作者的懸題設(shè)置為社會(huì)科學(xué)中的價(jià)值爭論提供了新的思考點(diǎn)。
由此， 筆者個(gè)見被紹先老師引出：相對真理與絕對真理的不能作簡單的二元?jiǎng)澐?。二元?jiǎng)澐挚赡芎雎哉胬淼亩鄬哟涡裕瑧?yīng)當(dāng)引入多元真理理論建構(gòu)多維的開放的理論架構(gòu)去適應(yīng)人類復(fù)雜的精神世界。
四、該文的哲學(xué)思辨價(jià)值至少有三點(diǎn)：
1. 自然/自由因果系列的二分，為真理問題提供整合性視角；
2. 在承認(rèn)科學(xué)真理相對性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了對普遍價(jià)值（普適價(jià)值或普世價(jià)值）的追求；
3. 為自然科學(xué)、人文領(lǐng)域的真理探討了搭建對話橋梁，等待大批的理論工作者進(jìn)入這橋梁工地。
愿紹先老師的理論框架成為更具影響力的哲學(xué)模型。
附
我在與張老微信交流中驚訝先生的博學(xué)、睿智。我們談到了群體意識(shí)、英雄崇拜、信仰崇拜、個(gè)體意志。張老有幾段話幫助我對他的文章有了更深的理解。特附錄于后。
①而我用這兩個(gè)系列，和兩個(gè)律的概念，就是想:一、涵蓋中外哲學(xué)史中出現(xiàn)的一切內(nèi)涵的內(nèi)容與意義。在人的思維建構(gòu)上，用概念辯證劃分與統(tǒng)一上增加維度，潛在地指向絕對真理能達(dá)到更進(jìn)一步的成果。
②人們用“發(fā)生一發(fā)展一高潮一轉(zhuǎn)歸”來作劃分“事”的存在模式，保留了自然因果律中的“原有一此有一彼有”的影子，故任何事存在的必然性，最多只有相對真理的維度而己。
③你提到的一因多果和一果多因，這很好的表述真理維度的多維性可以在解析中提出，但它本身并未超越自然因果系列與自由因果系列的涵蓋，也應(yīng)明確的指出。
④千萬不要被一些前人的概念引入思辨的歧途，因?yàn)槿魏胃拍疃际侨藶榈?，但又要把他們概念的本質(zhì)抓住。佛家的空與黑格爾的無，本質(zhì)就是一回事，從無到有之間的“變”，也只是思維為有設(shè)計(jì)出來的一個(gè)概念而已。變的條件是什么？來源？我這兩個(gè)系列，明確地說明其條件在自然因果系列那里，從來沒有絕對的空，只是人的想法和說法而已，只是人的認(rèn)識(shí)能力去自然因果糸列中摘取了一段而已?，F(xiàn)代科學(xué)還在任何存在（有）的穩(wěn)定性中還來了個(gè)“變”的內(nèi)因理由“墑增定律”。佛學(xué)與邏輯曾提出過什么？只給你“信仰”二字而已。
⑤我此文就是想不帶任何偏見與成見，沒有任何立場與框架的只著目于自然與人之間最客觀的分析聯(lián)系與關(guān)系描述，能通過否定的證偽，讓哲學(xué)維度更接近絕對真理一點(diǎn)點(diǎn)，就不負(fù)此生了。
2025年2月15日
慶悟于瓦窯壩
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