哪吒形象的演變
焦 杰
說(shuō)起哪吒，人們馬上會(huì)想起那個(gè)腳踏風(fēng)火輪，手持火尖槍，三頭六臂，拿著乾坤圈、混天綾、金磚三件法寶，大鬧東海，大戰(zhàn)孫悟空，既活潑淘氣又威風(fēng)凜凜的可愛(ài)形象。其實(shí)這一形象的哪吒是比較晚的，應(yīng)該出現(xiàn)在明清以后。較早的哪吒并不是這般模樣。
現(xiàn)存最早的哪吒形象是元人撰《二郎神醉射鎖魔鏡》中描繪的模樣，劇本寫(xiě)到哪吒出場(chǎng)時(shí)自報(bào)家門(mén)道：
小圣乃哪吒神是也。為因小圣降十大魔君、八角師陀鬼、鐵頭藍(lán)天鬼、獨(dú)角益鱗龍、無(wú)邊大刀鬼，更有四魔女，天魔女、地魔女、運(yùn)魔女、色魔女，為降眾多妖魔，加小圣八百八十一萬(wàn)天兵降妖大元帥。[1]
緊接著又說(shuō)他出兵交戰(zhàn)時(shí)是“三頭飐飐”、“六臂輝輝”，只可惜沒(méi)交代他使什么兵器。不過(guò)，內(nèi)府藏本《二郎神醉射鎖魔鏡》中附有“穿關(guān)”，是其他版本所無(wú)的?！按╆P(guān)”除了交代哪吒衣飾外，說(shuō)他還有個(gè)繡球。這個(gè)繡球在明初楊景賢寫(xiě)的《西游記》雜劇第九折中也提到了，說(shuō)哪吒出場(chǎng)時(shí)是“八瓣繡球攢花刺”?？衫C球又是什么東西呢？劇本均語(yǔ)焉不詳，不免令人費(fèi)解。幸好明代神魔小說(shuō)《南游記》寫(xiě)華光造反，玉帝召集眾臣商討點(diǎn)將出兵捉拿華光時(shí)講到了哪吒，對(duì)其形象介紹的比較清楚。盡管這部書(shū)的成書(shū)年代并不早，但里面的華光故事和哪吒形象卻是比較古老的：
文曲星余珂出班奏曰：“臣保一人，乃毗沙宮李靖天王之子，名喚哪吒，此人神通廣大，法力無(wú)邊。有一繡球內(nèi)有十六個(gè)頭目，帶領(lǐng)五千雄兵，臨陣助戰(zhàn)，無(wú)有不勝。”[2]
玉帝命哪吒掛帥出討華光，哪吒于是披掛整齊地出陣了：
哪吒出陣怎么打扮？但見(jiàn)頭帶紅花紫金圈，身披八寶繡盔甲，腳穿綠線皂皮靴，左帶花花繡球，右插九節(jié)鋼鞭，手用長(zhǎng)槍，身騎紅鬃白馬。[3]
明代嘉靖年間，在百回本《西游記》小說(shuō)里，哪吒形象發(fā)生了某些變化。這一回是孫悟空造反，哪吒奉命征討，雙方各施神通在花果山上大戰(zhàn)：
這哪吒太子，甲胄齊整，跳出營(yíng)盤(pán)，撞至水簾洞外。……大喝一聲，叫“變”！即變做三頭六臂，惡狠狠，手持六般兵器，乃是斬妖劍、砍妖刀、縛妖索、降妖杵、繡球兒、火輪兒，丫丫叉叉，撲面來(lái)打。[4]
哪吒故事和形象還出現(xiàn)在由元代坊刻《搜神廣記》一書(shū)發(fā)展而來(lái)的《三教源流搜神大全》一書(shū)里面：
哪吒本是玉皇駕下大羅仙，身長(zhǎng)六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂，口吐青云，足踏盤(pán)石，手持法律，大喊一聲，云降雨從，乾坤爍動(dòng)。因世界多魔王，玉帝命降凡，以故托胎于托塔天王李靖。母素知夫人生下長(zhǎng)子軍吒，次木吒，帥三胎哪吒。生五日化身浴于東海，腳踏水晶殿，翻身直上寶塔宮。龍王以踏殿故，怒而索戰(zhàn)。帥時(shí)七日，即能戰(zhàn)，殺九龍。老龍無(wú)奈何而哀帝，帥知之，截戰(zhàn)于天門(mén)之下而龍死焉。不意時(shí)上帝壇，手搭如來(lái)弓箭，射死石記娘娘之子，而石記興兵。帥取父壇降魔杵西戰(zhàn)而戮之。父以石記為諸魔之領(lǐng)袖，怒其殺之以惹諸魔之兵也。帥遂割肉刻骨還父，而抱真靈求全于世尊之側(cè)。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨、藕為肉、絲為筋、葉為衣而生之。授以法輪密旨，親受木長(zhǎng)子三字，遂能大能小，透河入海，移星轉(zhuǎn)斗;嚇一聲，天頹地塌；呵一氣，金光罩世；鈴一響，龍順虎從；槍一撥，乾旋坤轉(zhuǎn)；繡球丟起，山崩海裂。故諸魔若牛魔王、獅子魔王、大象魔王、馬頭魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九頭魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鴉，盡為所降，以至于擊赤猴、降孽龍。蓋魔有盡而帥之靈通廣大、變化無(wú)窮。故靈山會(huì)上以為通天太師、威靈顯赫大將軍，玉帝即封為三十六員第一總領(lǐng)使，天帥之領(lǐng)袖，永鎮(zhèn)天門(mén)也。[8]
今天我們所熟悉的哪吒形象完全是從《封神演義》中流傳下來(lái)的。盡管這部書(shū)胡編亂造、東湊西抄的內(nèi)容極多，但它作為俗文化的一種形式，以通俗易懂的文字，為民眾講述了道教的闡教與截教之間神仙大戰(zhàn)、死后封神的故事，故事的情節(jié)又以武王伐紂的歷史來(lái)展開(kāi)，在民間有著重要影響的姜子牙作為一個(gè)核心人物貫穿了始終，又以其登臺(tái)封神而結(jié)束，故而對(duì)民間信仰的影響極大。加上里面的哪吒形象活潑可愛(ài)更令人喜歡，因而逐漸成為人們崇奉的標(biāo)準(zhǔn)形象。事實(shí)上，除了哪吒外，在中國(guó)近代影響頗大的民間諸神形象大多與《封神演義》有關(guān)。中國(guó)民間諸神形象從古代到近代的演變，很大程度上說(shuō)明了世俗文化在傳統(tǒng)文化中的重要性。
原載《中國(guó)典籍與文化》1998年第1期
注釋：
[1]王季思：《全元戲曲》第7卷“二郎神醉射鎖魔鏡”第一折，北京：人民文學(xué)出版社，1999年，第99頁(yè)。
[2]（明）余象斗：《四游記·南游記》第11回“哪吒行兵收華光”，上海：上海古籍出版社，1956年，第82頁(yè)。
[3]（明）余象斗：《四游記·南游記》第11回“哪吒行兵收華光”，上海：上海古籍出版社，1956年，第82頁(yè)。
[4] （明）吳承恩：《西游記》第4回“官封弼馬心何足，名注齊天意未寧”，北京：人民文學(xué)出版社，1955年，第47-48頁(yè)。
[5] （明）吳承恩：《西游記》第41回“心猿遭火敗，木母被魔擒”，北京：人民文學(xué)出版社，1955年，第502頁(yè)。
[6] （明）許仲琳：《封神演義》第14回“哪吒現(xiàn)蓮花化身”，北京：中華書(shū)局，2009年，第93頁(yè)。
[7] （明）吳承恩：《西游記》第42回“大圣殷勤拜南海，觀音慈善縛紅孩”，北京：人民文學(xué)出版社，1955年，第526頁(yè)。
[8]《繪圖三教源流搜神大全》卷7“哪吒太子”條，上海：上海古籍出版社，1992年，第330-331頁(yè)。
（轉(zhuǎn)自陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院《唐潮》，作者為陜西師大焦杰教授）
