【山徑文學(xué)社作品】（夕陽淺唱）
·
（山徑文學(xué)社是1985年湖南省城步苗族自治縣一群少數(shù)民族青年自發(fā)組建的群眾性業(yè)余文學(xué)組織。）
·
·
【程凱華】
·
一、傳統(tǒng)小說的題材
·
小說的題材或表現(xiàn)對象，無論在中國，還是在歐洲文學(xué)史上，都經(jīng)歷了一個由神到人、從天上到人間的逐漸接近社會人生的演變過程。這一演變過程，體現(xiàn)了關(guān)于“人”的觀念的變化革新過程，即人的覺醒過程。如果拿文藝復(fù)興時期的文學(xué)同希臘、羅馬的神話和中世紀(jì)教會文學(xué)加以比較，就會清楚地看出這個發(fā)展變化的軌跡。蔡元培曾經(jīng)指出:“歐洲復(fù)興時期的人文主義文學(xué)以人為標(biāo)準(zhǔn)，由神的世界而進(jìn)到人的世界。”(蔡元培:《<中國新文學(xué)大>總序》《中國新文學(xué)大系》，上海:上海良友圖書印刷公司1935年版)人文主義文學(xué)以人性否定神性，以人權(quán)對抗神權(quán)，以人道代替神道，由神的世界過渡到人的世界，在小說中塑造了一系列無論在智力還是體力上均具有“巨人”風(fēng)采的嶄新形象，體現(xiàn)了對自己力量、價值和尊嚴(yán)的認(rèn)識。如果說文藝復(fù)興時期文學(xué)中的人物形象，還是那些超越常人的巨人和英雄為主的話，那么，到了19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)那里，社會上正常人的形象就起而代替了那些非正常的人。特別是到了19世紀(jì)末期，伴隨著社會變革和科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步，科學(xué)和民主的思想蓬勃發(fā)展，人的價值觀念隨之改變了，人們越來越認(rèn)識到科學(xué)的力量、普通人的力量。作為人學(xué)的文學(xué)也在自己的天地里，改變了普通人的位置。一些進(jìn)步思想家和文藝家關(guān)注、同情下層人民和小人物，更進(jìn)一步要求把普通的下層人民和小人物的日常生活做為文藝的主要表現(xiàn)對象和基本題材。這是文藝領(lǐng)域內(nèi)在題材方面的一次徹底的革命，其意義不下于由神到人的過渡。
中國文學(xué)由于長期被封閉在封建傳統(tǒng)的桎梏中，與世隔絕，和整個世界文學(xué)發(fā)展的步調(diào)很不一致。但它也以緩慢的步子，走過了一個大體相同的過程。魯迅在談到中國的神話演變成小說的過程時說:“原始民族，穴居野處，見天地萬物，變化不?！顼L(fēng)雨、地震等——有非人力所不可捉摸抵抗，很為驚怪，以為必有個主宰萬物者存在，因之?dāng)M名為神；并想象神的生活、動作，如中國有盤古氏開天辟地之說，這便成功了‘神話’ 。從神話演進(jìn)，故事漸近于人性，出現(xiàn)的大抵是‘半神’ ，如說古來建大功的英雄，其才能在凡人以上，由于天授的就是。例如簡狄吞燕卵而生商，堯時‘十日并出’ ，堯使羿射之的話，都是和凡人不同的。這些口傳，今人謂之‘傳說’。由此再演進(jìn)，則正事謂之史；逸史即變?yōu)樾≌f了?！?《魯迅全集》第9卷:《中國小說的歷史的變遷》）這里，魯迅勾畫了我國文學(xué)從神話發(fā)展為小說的過程中，描寫對象由“神”到“半神”向“人”過渡的變化趨勢。此后，在整個封建社會里，中國小說雖然大多寫人，但那還不是普通的人，而多數(shù)是帝王將相，才子佳人。即使有涉及普通人的，那也不是普通的事，而是普通人的奇聞異事。就是那些比較注意反映被壓迫階級苦難生活的優(yōu)秀作品，因為作者階級立場和世界觀的局限，他們也還不能從否定整個封建制度和全部封建禮教的高度，在隨處可見的普通人的日常生活中去發(fā)現(xiàn)不合理性，去發(fā)現(xiàn)那些被人們熟視無睹而隨處皆是的近乎無事的悲劇。他們還只能把著眼點(diǎn)放在那些逸出常軌的貪官污吏的暴行和個別壞人的惡行給人們帶來的災(zāi)難和不幸。這固然能聳動聽聞，對封建統(tǒng)治者也有一定的暴露意義。但結(jié)果卻容易把人們的不滿和憤怒引向個別貪官的苛暴和偶然發(fā)生的壞人的惡行。這實(shí)際上是掩蓋了整個社會制度的罪惡?？傊?，我國古代小說大都具有較濃厚的傳奇色彩，多以奇聞異事聳人聽聞，加強(qiáng)藝術(shù)效果。雖有少數(shù)作品，也反映了人性的崛起，但從總體來看，還不理解寫普通人平常事的意義。到諷刺杰作《儒林外史》和現(xiàn)實(shí)主義巨著《紅樓夢》出來以后，算是打破了這個傳統(tǒng)，他們不再追求奇聞異事和曲折動人的故事情節(jié)，而以描寫主人公的日常生活為主，并能從日常生活中發(fā)現(xiàn)社會悲劇。但《儒林外史》的描寫對象在于“士林”，《紅樓夢》的主角也還畢竟是名門望族的貴公子和閨秀，還不能算是寫的普通人的日常生活。
·
二、魯迅小說的題材
·
在中國，明確地提出小說要以下層社會普通人、日常事為描寫對象的文學(xué)主張，是在五四新文學(xué)運(yùn)動中。1918年3月，劉半農(nóng)在《中國之下等小說》的演講中提出:“今后的世界，無論狹義的貴族，廣義的貴族，都已有不可不消滅之勢。我們對于文學(xué)之眼光，也當(dāng)然要從紳士派的觀念，轉(zhuǎn)入平民派的觀念……我輩要在小說上用功夫，當(dāng)然非致力于下等社會之實(shí)況描寫不可。這下等社會之實(shí)況之描寫，凡未在做小說時嘗過甘苦的，多把它看得很容易，以為下等人之生活思想非常簡單，把我輩文人的思想刻畫他，萬無不像之理。不知心中存了這含有紳士派臭味的念頭，他的著作，便萬萬不能與下等社會的真相符合，真所謂‘失之毫厘，謬以千里’。今欲探求下等社會之真相，只有兩種方法:第一是自己混入下等社會，求直接之經(jīng)驗；第二是求之于下等小說，間接地以他人之經(jīng)驗為經(jīng)驗。”在這個講演的末尾，劉半農(nóng)還明確地提出:”要創(chuàng)造平民派的新小說，打破紳士派的舊小說，使今日之文學(xué)與今后之世界趨于同一軌道。”(鄭振鐸編選《中國新文學(xué)大系·文學(xué)論爭集》，上海:上海良友圖書印刷公司1935年。見陳金淦編《劉半農(nóng)研究資料》，北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社2011年版）同年4月，胡適在《建設(shè)的文學(xué)革命論》里，也指出新文學(xué)作品可以描寫“工廠之男女工人，人力車夫，內(nèi)地農(nóng)家，各處小商販及小店鋪，一切痛苦情形。”(胡適:《建設(shè)的文學(xué)革命論》，原載1918年4月15日《新青年》第4卷第4號，見北京大學(xué)等高等院校中文系中國現(xiàn)代文學(xué)教研室主編:《文學(xué)運(yùn)動資料選》第1冊，上海:上海教育出版社1979年版）同年12月，周作人在《平民文學(xué)》中也指出:“我們不必記英雄豪杰的事業(yè)，才子佳人的幸福，只應(yīng)記載世間普通男女的悲歡成敗?！?周作人:《平民文學(xué)》，原載1919年1月19日《每周評論》第5號，見北京大學(xué)等高等院校中文系中國現(xiàn)代文學(xué)教研室主編:《文學(xué)運(yùn)動資料選》第1冊，上海:上海教育出版社1979年版）新文學(xué)運(yùn)動的倡導(dǎo)者自1918年起紛紛提倡寫下層人民，寫工人農(nóng)民，寫普通人的日常生活。這件事情本身說明俄國十月革命后中國社會思想、文藝思想的新變化，說明無產(chǎn)階級和人民大眾登上歷史舞臺的新時代正在到來。而魯迅，就是在小說創(chuàng)作上體現(xiàn)這種時代精神，開啟了這個革命性變化之端的作家。
魯迅在論及中國文學(xué)的變革時，首先提到的是文學(xué)題材、主要表現(xiàn)對象的變化。他指出:“古之小說，主角是勇將策士，俠盜臟官，妖怪神仙，佳人才子，后來則有妓女嫖客，無賴奴才之流?！逅摹院蟮亩唐飬s大抵是新的智識者登了場?！?《魯迅全集》第4卷:《南腔北調(diào)集<總退卻>序》）在談及自己的小說取材時，則說:“說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說為‘閑書’，而且將‘為藝術(shù)的藝術(shù)’，看作是‘消閑’的新式的別號?！?《魯迅全集》第4卷:《南腔北調(diào)集<我怎么做起小說來>》所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。(《魯迅全集》第4卷:《南腔北調(diào)集<我怎么做起小說來>》)就是從這樣的啟蒙主義文學(xué)觀出發(fā)，魯迅小說描寫的對象主要是“病態(tài)社會的不幸的人們 :農(nóng)民和知識分子。他開創(chuàng)了農(nóng)民和知識分子兩大現(xiàn)代小說的主要題材。
魯迅在《吶喊》《彷徨》中的大多數(shù)作品，取材都是農(nóng)民和知識分子，描寫的是現(xiàn)實(shí)中常見的普通人、日常事，是日常人們司空見慣的平凡不過的生活。如果不是從文學(xué)史變遷的角度考慮，這一點(diǎn)可能并不會引起我們格外的注意，因為取材普通人和日常事的作品，現(xiàn)在大家見得多了。但是放到五四時期，與傳統(tǒng)小說比較，就會發(fā)現(xiàn)從魯迅開始的這種題材的變革，可以說是石破天驚的，帶有先鋒的性質(zhì)。因為傳統(tǒng)小說歷來都追求奇特、曲折的情節(jié)，講求傳奇性和故事性，小說中的人物，也大都是帝王將相、才子佳人、或者神仙妖怪。總之，極少普通平凡的角色。而魯迅的小說創(chuàng)作，摒棄了超凡出眾的英雄、曲折離奇的故事，而始終以普通人、日常事為描寫對象，并能從普通人、日常事中發(fā)掘具有深刻社會意義的主題。魯迅小說取材的這一特點(diǎn)，早在20世紀(jì)20年代就有人指出:《吶喊》“那里面有的只是極其普通極其平凡的人，你天天在屋子里在街上遇見你人，你的親戚，你的朋友，你自己……然而魯迅先生告訴我們，偏是這些極其普通、極其平凡的人事里含有一切的永久的悲哀?！?張定璜:《魯迅先生》，原載1925年1月《現(xiàn)代評論》第1卷第7、8期。見嚴(yán)家嚴(yán)編:《二十世紀(jì)中國小說理論資料》第2卷，北京:北京大學(xué)出版社1997年版）
魯迅主張以普通的人、日常的事和幾乎無事的悲劇為現(xiàn)代小說描寫的對象，這并不是降低了小說的水準(zhǔn)，而是給它提出了更嚴(yán)格、更高的要求。因此，我們不能認(rèn)為，魯迅說的普通人、日常事，就是那些無關(guān)緊要的身邊瑣事，以為把無論把什么樣沒有意思的東西都可以塞進(jìn)作品里去。魯迅曾嚴(yán)肅地批評過有些小說的筆墨，“總不免升縮于描寫身邊瑣事和小民生活之間” ，“不免咀嚼著身邊小小的悲歡，而且就看這小悲歡為全世界”(《魯迅全集》第6卷:《中國新文學(xué)大系<小說二集>序》的不良傾向。魯迅在20世紀(jì)30年代回答兩位青年作家如何選取小說題材時曾說:“選材要嚴(yán)，開掘要深，不可將一點(diǎn)瑣屑的沒有意思的事故，便填成一篇，以創(chuàng)作豐富自樂?！?《魯迅全集》第4卷:《南腔北調(diào)集<關(guān)于小說題材的通信>》）這段話可以看作是對青年作者創(chuàng)作上提出的嚴(yán)格要求，也可以理解為魯迅對自己的小說創(chuàng)作經(jīng)驗的概括總結(jié)。“選材要嚴(yán)，開掘要深”的意思，就是要求作者選擇些開掘出深刻的社會意義的題材，就是要開掘那些與社會存在著必然聯(lián)系的平凡的、常見的人和事本所包含容易被人忽視但又不平凡的社會意義。這正是魯迅與五四時期小說作家和鄉(xiāng)土文學(xué)作家不同的地方。如果把葉紹均的《這也是一個人》后改名《一生》）和魯迅的《祝?！废啾容^，就可明顯地看出這種不同。
《一生》的人物和故事同《祝?！酚性S多相似之處。魯迅是看過這篇小說并可能受到啟發(fā)的，細(xì)心的讀者可以隱約從《祝福》中看出《一生》的影子，這種影子可以說如暗夜星光般赫赫醒目，但《祝?！凡⒉皇菍Α兑簧分蛔骱唵蔚膹?fù)寫或改造。而是進(jìn)行了徹底的創(chuàng)造和提升，我們可以分明地感到《祝?！肥菍Α兑簧返倪M(jìn)一步深化和超越。這兩篇小說在主題和情節(jié)的開掘上大不一樣?！兑簧穼懸粋€農(nóng)婦“伊”，十五歲嫁出后便受到公婆和丈夫的虐待，生了一個小孩，還不到一年便死去了?！耙痢辈豢傲枞瑁闾拥匠抢镒鰩蛡?。公公幾次找“伊”回去，因主家保護(hù)便留了下來?！耙痢钡恼煞虿∷?，只好回去。但一回到家里，便被公婆賣給了別人?！八且粭l牛”，這便是作者的結(jié)論?！蹲８！泛汀兑簧穼懙亩际桥ｑR不如的婦女命運(yùn)，祥林嫂和“伊”都在爭取起碼的生活權(quán)利，一個悲慘死去，一個被賣掉。但是，《祝?！份^之《一生》開掘得更深刻?！兑簧方衣兜氖菋D女連人身自由都沒有，控訴的是封建禮教的殘酷。但這種控訴是單一性的，輕微的，而《祝?！穮s在這樣的起點(diǎn)上，進(jìn)一步揭露了政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)對祥林嫂的迫害，控訴的是整個封建宗法制度和思想，這種控訴是全方位的，猛烈的。《祝?！钒严榱稚┌卜旁诟拥湫偷纳鐣尘爸校ㄟ^祥林嫂的逃走，到魯家做工，賣到山坳賀家，喪夫失子，再到魯家，捐門檻等，所表現(xiàn)的那宗法的農(nóng)村社會是一個令人難以逃脫的羅網(wǎng)，任你如何爭扎，也無法擺脫滅亡的命運(yùn)。特別是在精神上給祥林嫂帶來的巨大痛苦，以致她想“贖了這一世的罪名，免得死了去受苦”，也不可能?！兑簧穼懥恕耙痢钡牟恍遥捎诙嗌賻в小岸逊e不幸”的缺點(diǎn)，把一些偶然因數(shù)插進(jìn)來，就顯得缺乏巨大的藝術(shù)說服力和感染力。如像主家那樣屢次保護(hù)“伊”，甚至鼓勵她離婚，這在現(xiàn)實(shí)生活中是可能有的事情，但觀察就顯得表象了，而魯迅把祥林嫂安排在魯四老爺家里，這就從存在著階級剝削制度的高度上，揭示了祥林嫂悲劇的必然性?！兑簧分皇菍憽耙痢庇龅降牟恍业氖录?，而《祝?！穮s把祥林嫂遇到的不幸作為開掘人物精神世界的契機(jī)。逃走、賣到山坳等事件都寫出祥林嫂說不出的、但卻不安于命運(yùn)安排的爭扎，顯示著她爭取起碼生存權(quán)利的堅強(qiáng)個性，以突出人物的悲劇性。而《一生》卻都一筆帶過了。如喪子之痛，兩篇小說都寫到了，但魯迅決不放過這一點(diǎn)，而是借此深入祥林嫂的靈魂中去，揭示她遭受精神迫害的巨大痛苦，的確顯示魯迅是一位深知農(nóng)民痛苦的作家，空前地加強(qiáng)了悲劇的控訴力量?！兑簧肥侨~紹鈞1919年的創(chuàng)作，是五四白話小說拓荒期的產(chǎn)品，技巧組合的幼稚在所難免?！蹲８！穭t是現(xiàn)代白話小說的圓熟之作，藝術(shù)上已經(jīng)臻于爐火純青之境。誠然，如魯迅所說，葉紹鈞后來創(chuàng)作有了“更遠(yuǎn)大的發(fā)展”(《魯迅全集》第6卷:《<中國新文學(xué)大系>小說二集序》）。但是魯迅得到《一生》的啟示而又寫了《祝?！?，并深化了《一生》的主題來說，它說明，同是寫實(shí)主義、基本題材相同，人物相似，但由于對現(xiàn)實(shí)生活的感受不同，特別是思想認(rèn)識有深淺之分，對主題開掘、情節(jié)提煉、藝術(shù)構(gòu)思都帶來了不同的面貌。
鄉(xiāng)土文學(xué)作家的創(chuàng)作對中國現(xiàn)代農(nóng)村題材小說的發(fā)展做出了不可否認(rèn)的歷史貢獻(xiàn)，但它的歷史局限性也是不可否認(rèn)的。其主要局限是:鄉(xiāng)土寫實(shí)小說在主題的開掘上大多還缺乏足夠的深度。像魯迅那樣從農(nóng)村復(fù)雜的社會關(guān)系和階級關(guān)系的角度，描寫農(nóng)村的破產(chǎn)，反映農(nóng)村民在政治上受壓迫，經(jīng)濟(jì)上受剝削，精神上受毒害；從對生活的深度的思考中提煉作品的主題，使反封建主義達(dá)到否定整個封建專制制度和整個封建思想體系的高度，這對鄉(xiāng)土文學(xué)作家來說是難以企及的。鄉(xiāng)土文學(xué)作家在揭示農(nóng)民的不幸生活遭遇和悲劇命運(yùn)上可以說淋漓盡致，但在探索造成農(nóng)民如此痛苦和不幸的原因上就顯得不夠充分，這就影響了作品的藝術(shù)說服力和藝術(shù)感染力。魯迅正是看到了五四時期小說作家和20世紀(jì)中期鄉(xiāng)土文學(xué)作家在創(chuàng)作上的局限和教訓(xùn)，同時總結(jié)了自己創(chuàng)作實(shí)踐的經(jīng)驗，到30年代在同兩位青年作者關(guān)于小說題材的通信中，才發(fā)表“選材要嚴(yán)，開掘要深”的重要指示。這指示既是對青年作者提出的希望和要求，也是對所有作家提出的希望和要求，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
魯迅在《吶喊》和《徬徨》里把普通農(nóng)民作為主公，真實(shí)地反映了他們的生活和命運(yùn)，這在中國文學(xué)史上是破天荒的事情。在魯迅以前，小說里還很少以農(nóng)民為主人公的，著名的古典小說《水滸傳》就其主題思想的性質(zhì)來說是描寫農(nóng)民起義的，然而參加起義的108個好漢，多數(shù)是官吏、降將，少數(shù)雖然出身貧苦的農(nóng)民或漁民，但也都脫離了土地，并不是普通的農(nóng)民。在魯迅的小說里，第一次出現(xiàn)了真正的農(nóng)民，這是中國小說創(chuàng)作的一個重要貢獻(xiàn)，在中國文學(xué)史上具有劃時代的意義。然而僅僅根據(jù)這一點(diǎn)，并不能確定魯迅小說的全部價值。選擇什么樣的題材，固然同作家的思想有聯(lián)系，但更重要的是作家在題材里有什么新的發(fā)現(xiàn)，提供了哪些過去的作家所沒有提供過的新的東西。歌德說得好: “現(xiàn)代最有獨(dú)創(chuàng)性的作家是這樣，并非因為他們創(chuàng)造出什么新東西，而僅僅是因為他們能夠說出一些好像過去還從來沒有說過的東西…… 由此看來，獨(dú)創(chuàng)性的一個最好的標(biāo)志就在于選擇題材之后，能把它加以充分的發(fā)揮，從而使得大家承認(rèn)壓根兒想不到在這個題材里發(fā)現(xiàn)了那么多的東西?！?《歌德文學(xué)語錄選》《古典文藝?yán)碚撟g叢》第8輯，北京:人民文學(xué)出版社1963年版)
在中國文學(xué)史上，魯迅是第一個以農(nóng)民的生活和命運(yùn)為小說題材的。但從世界文學(xué)的范圍來看，這并不是魯迅的獨(dú)創(chuàng)。文學(xué)巨匠巴爾扎克、托爾斯泰都十分關(guān)心農(nóng)民問題。巴爾扎克的最后一部長篇小說《農(nóng)民》就是表現(xiàn)農(nóng)民生活和農(nóng)村階級斗爭的。他自認(rèn)為這是他最重要的的作品。在這部作品上花了很多時間，斷斷續(xù)續(xù)寫了好多年。小說的第2卷是他死后，由他的夫人從草稿中整理、發(fā)表的。托爾斯泰對農(nóng)民的生活和命運(yùn)給予了更大的關(guān)注，在創(chuàng)作中反映了1862年至1905年期間，俄國宗法制度下農(nóng)民的心理狀態(tài)和思想情緒。對此，列寧有過很高評價:“在這位伯爵以前，俄國文學(xué)中就沒有一個真正的農(nóng)民?！?高爾基《憶列寧》《列寧論文學(xué)藝術(shù)》，北京:人民文學(xué)出版社1960年版）我們完全可以說魯迅是中國幾千年文學(xué)史上第一位真正描寫普通勞動農(nóng)民苦難生活和悲劇命運(yùn)的作家，并且他特別注重反映苦難農(nóng)民的日常生活畫面。我們知道，農(nóng)民的生活通常是閉塞、停滯、少變化的，他們的日常生活則是人們司空見慣的東西。魯迅就常獨(dú)具慧眼在這平凡中發(fā)現(xiàn)不平凡來，在平靜的生活中揭示出動人心魄的東西來。在古典小說中，少有人注意到一個死去了獨(dú)生子的寡婦的心境的，是極少會有人想到一個老女乞丐的經(jīng)歷的，也根本不會有人同情一個大吵大鬧與丈夫離婚的“悍婦”的，但魯迅把單四嫂子、祥林嫂、愛姑的生活寫進(jìn)了自己的作品，并且從中發(fā)掘了震撼人心的悲劇。果戈里說:“那些圍繞著我們的、跟我們時刻不離的、平平常常的東西，只有深厚的、偉大的、不平常的天才才能覺察?！?“事物越平常，詩人就越要站得高，才能從平常東西中抽出不平常的東西。”(轉(zhuǎn)引自(蘇) 耶里扎羅娃著、杜典坤譯:《契珂夫的創(chuàng)作與十九世紀(jì)末期現(xiàn)實(shí)主義問題》上海文藝出版社1962年版）果戈里以自己的切身體會，說明了貫徹這條美學(xué)原則，既需要膽識，也需要才能。魯迅正是果戈里說的那樣一位深厚的、偉大的、不平常的天才，是一個善于“從平常的東西中抽出不平常的東西”的藝術(shù)大師。
魯迅小說在選材上的特點(diǎn)，對五四時期的中國現(xiàn)代小說來說，具有方向性的啟示意義。五四時期的小說，大都具有從日常生活中取材的這一傾向，但當(dāng)時的許多小說作家，都暴露了“描寫范圍狹小”的缺點(diǎn)，大抵說來是寫切身的問題多，如婚姻、愛情、失學(xué)、失業(yè)等等，這些問題的確使許多青年人困擾，或感到緊迫。其中以婚姻愛情作為題材的小說之多，是十分驚人的。沈雁冰曾經(jīng)統(tǒng)計過，只是1921年4、5、6三個月，共發(fā)表小說120幾篇，其中“屬于男女戀愛關(guān)系的，最多，共得70多篇”，“寫到社會生活的20多篇，實(shí)際上大多數(shù)是把戀愛作為中心，而‘描寫家庭生活的九篇，實(shí)在仍是描寫了男女關(guān)系’——戀愛，所以‘竟可以說描寫男女戀愛的小說占了全數(shù)的百分之九十八’了?！?因此沈雁冰指出當(dāng)時“大多數(shù)創(chuàng)作家對于農(nóng)村和城市勞動者的生活很疏遠(yuǎn)，對于全般的社會現(xiàn)象不注意，他們最感興味的還是戀愛?！?沈雁冰:《中國新文學(xué)大系<小說一集>導(dǎo)言》，見吳福輝編:《二十世紀(jì)中國小說理論資料》第3卷，北京大學(xué)出版社1997年版）鄭伯奇所選的《中國新文學(xué)大系<小說二集>》(見《中國新文學(xué)大系》，上海:上海良友圖書印刷公司1935年版）共選出創(chuàng)造社小說37篇，戀愛婚姻題材的小說就有將近20篇。這多少可以看出當(dāng)時小說題材的傾向。而魯迅，在《吶喊》和《徬徨》兩本小說集中以不少的篇章描寫農(nóng)村生活，熱情謳歌農(nóng)民的優(yōu)秀品質(zhì)，沉痛揭示他們幾乎無事的悲劇，這實(shí)在是一種遠(yuǎn)非尋常的現(xiàn)象，它不僅意味著對我國傳統(tǒng)小說題材的革新，開創(chuàng)了我國小說創(chuàng)作的新局面，而且體現(xiàn)了中國現(xiàn)代小說創(chuàng)作的新方向。（2025.2.15）
·
·
※ 作者簡介 ※
【程凱華】湖南邵陽學(xué)院中文系原系主任、教授、全國優(yōu)秀教師、享受國務(wù)院特殊津貼專家、中國現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)者。
·
【推薦閱讀山徑文學(xué)社作品】
點(diǎn)擊鏈接程凱華作品－點(diǎn)擊此處
點(diǎn)擊鏈接“邵陽學(xué)院早期中文四教授文集”－點(diǎn)擊此處
點(diǎn)擊鏈接《魯迅小說研究之一：魯迅對中國傳統(tǒng)小說觀念的突破（程凱華）》－點(diǎn)擊此處
點(diǎn)擊鏈接肖殿群《先河》－點(diǎn)擊此處
點(diǎn)擊鏈接《山徑文學(xué)社小記》－點(diǎn)擊此處
·
（記得關(guān)注我）
·
【山徑文學(xué)社肖殿群編輯】
