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<學(xué)人論壇> 

楊慎的學(xué)術(shù)思想與文章①

趙永康②

楊慎以文學(xué)名世。五百年人多論此，鮮及其余，發(fā)掘、 研究稍疏。蜀中宿學(xué)王文才先生，以國務(wù)院古籍整理出版領(lǐng) 導(dǎo)小組成員負(fù)責(zé)研究、整理出版楊慎著作，撰就《楊慎學(xué)譜》 ③ , 編成《楊升庵叢書》④。先生既歸道山，而其學(xué)固未嘗大 行。筆者曩年問學(xué)文才先生，面聆訓(xùn)誨，愿就先生學(xué)說稍事  發(fā)明，就教方家。

一 、為學(xué)之義

所謂學(xué)術(shù)，殆指系統(tǒng)的專門學(xué)問。系統(tǒng)，意即全面；專 門，指謂高、深。而無論何種專門學(xué)問，無不總是在某一種哲學(xué)思想指導(dǎo)下建立起來。

程、朱理學(xué)認(rèn)定 “理”（ 天理）是自然萬物和人類社會(huì)  的根本法則；萬事萬物各有一理，天理構(gòu)成人的本質(zhì)，在人間體現(xiàn)為倫理道德 “ 三綱五?！?，倡言 “存天理、滅人欲?！?有利于維護(hù)和鞏固封建社會(huì)秩序與皇權(quán)統(tǒng)治。在明代， 由皇帝欽定為正統(tǒng)思想。楊慎起而攻之，且于陸、王心學(xué)有所批判。于此，學(xué)人多以為升庵殆持唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)，力求全  面顛覆程朱陸王之勇士，交相贊譽(yù)。永康淺陋，竊意楊 慎 不過慨於道學(xué)末流 “將圣人之言死死說定，學(xué)者但據(jù)此略加

敷演，湊成八股，便取科第”① ; 心學(xué)末流空化現(xiàn)實(shí)，空談 心性而言之耳。按得升庵學(xué)問，本從孔孟儒家得來，程朱陸 王，并亦儒家弟子。 曾子曰：”夫子之道，中庸而已矣。”而升庵之言曰：天下之達(dá)道五，能行五者於天下，而又推類以盡其 余，道學(xué)盡于是矣。何謂心學(xué)？ 曰：道之行也，存主於 內(nèi)，無一念而非道；發(fā)達(dá)於外，無一事而非心。表里貫 徹，無載爾偽。心學(xué)盡於是矣。故道學(xué)、心學(xué)，理一名 殊，明明白白，平平正正，中庸而已矣，更無高遠(yuǎn)玄妙 之說，至易而難行， 內(nèi)外一者也。

彼外之所行顛倒錯(cuò)亂，於人倫事理大戾。顧異巾詭服，闊談高論，飾虛文美觀，而曰吾道學(xué)、吾心學(xué)，使人領(lǐng)會(huì)於涉?；秀敝g，而無可著摸，以求所謂禪悟，此其賊道喪心已甚，乃欺人之行，亂民之儔，圣王之所必誅而不可以赦者也，何心學(xué)、道學(xué)之有哉！ ②

是楊慎張大撻伐、鳴鼓而攻之者，蓋只止乎假道學(xué)、假 心學(xué)，至于程朱陸王，固未全盤否定之也。

明代國家 “ 以經(jīng)取人，士子自一經(jīng)之外，罕所通貫。近 日稍知?jiǎng)?wù)博，以嘩名茍進(jìn)，而不究本原，徒事末節(jié)。五經(jīng)諸 子，則割取其碎語而誦之，謂之蠡測(cè)；歷代諸史，則抄節(jié)其 碎事而綴之，謂之策套。其割取抄節(jié)之人， 已不通經(jīng)涉史， 而章句血脈， 皆失其真。近日書坊刻布其書，士子珍之， 以為秘寶，轉(zhuǎn)相差訛，殆同無目人說詞話?！雹?嘉靖以后之科舉 文字，陽明取代程朱，穿鑿空虛更甚，所考經(jīng)義、時(shí)務(wù)，無 不皆有程文，以供改頭換尾，照抄繳卷。臨場按式填塞，輾 轉(zhuǎn)抄襲，雜湊成篇， 以取功名。士習(xí)至此，卑下極矣。升庵 痛心之，倡言從博歸約， 以實(shí)濟(jì)虛。 以為讀書宜先識(shí)字。識(shí) 字者，聲音（音韻）、文字、訓(xùn)詁，亦即通曉字形、字義、 字音之謂也?！肮胖宕筚t，降而騷人墨客，未有不通此

①  明 ·何良俊《四友齋叢說》卷三《經(jīng)三》，國家圖書館藏明萬歷七年龔元成刻本。

②  楊慎《升庵文集》卷七十五《道學(xué)》條。③  楊慎《升庵文集》卷五十二《舉業(yè)之陋》條，并見慎《丹鉛余錄》卷十。

者也。秦之吏人，猶能誦《爰?xì)v》《滂喜》；漢世童子，無不通《急就》《凡將》”①，宋人廢漢唐音義， 以議論解經(jīng)，而以音韻、文字、訓(xùn)詁為主要內(nèi)容的小學(xué)，遂不再被重視，至  明而 “此學(xué)影廢響絕：談性命者不過剿程朱之糟粕，工文辭者止於拾《史》《漢》之贅牙。 示以形聲孳乳，質(zhì)以蒼雅林統(tǒng)，反不若秦時(shí)刀筆之吏，漢代奇觚之童?！雹?既不識(shí)字，烏能望古人之宮墻哉！升庵有慨于此，從《說文》入手，遠(yuǎn)求 近取，旁搜曲證，上自大禹岣嶁之碑，周宣岐陽之鼓；下則  《字林》《玉篇》《集韻》《五經(jīng)文字》 以迄徐鉉《說文系傳》 諸論著，悉研習(xí)而深究之，乃取《說文》所遺，諸家所長、 師友所聞，心思所得，匯梓成編。收入四庫，即有《奇字韻》 《古音駢字》《古音叢目》《轉(zhuǎn)注古音略》《古音略例》等等， 而《六書索隱》諸書不與也。嘉惠學(xué)林， 豈小矣哉！

其于經(jīng)學(xué)，則曰 “不可株守宋人而略漢儒”，列舉宋人 不明訓(xùn)訓(xùn)詁、用字之義，妄以己意說經(jīng)。以為欲明本意，“不 若直從毛、鄭”③，上追漢學(xué)。 同時(shí)又注意到漢學(xué)的繁瑣和 守陋的習(xí)弊，其“騖于高者，則有躐等憑虛之憂；專于考索， 則有遺本溺心之患?！雹苤^ “人不可不學(xué)，但不可為講師，溺訓(xùn)詁”⑤ 以自誤?！跋Ｍ麑W(xué)者始終注意治學(xué)通義的目的，警惕 ‘遺本’，自居于經(jīng)師，陷入支離的 ‘考索’。并又指出，漢 儒墨守之固，與宋人的門戶之陋，其弊實(shí)同。通儒之學(xué)，應(yīng) 不固執(zhí)一家，墨殘守缺，或沉溺章句訓(xùn)詁，死守左、玉、服、 鄭。”⑥

清人趙熙 “為學(xué)當(dāng)為上下古今之學(xué)，不為一時(shí)一事之 學(xué)； 當(dāng)為大通世界之學(xué)，不拘守方隅之學(xué)”⑦ 之論，實(shí)肇于 斯。趙熙，其一也，從治學(xué)方法看，清人考據(jù)，殆亦與慎略 同。慎之言曰：“得其音，斯得其義矣”⑧ ；“《說文》之解字，

《爾雅》之訓(xùn)詁，上以解經(jīng)，下以修辭， 豈不正大簡易哉?！?① 其說字也，多依聲釋義。顧炎武所謂讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始，正與慎同。清儒從聲韻入手解讀古書，取得重大成績。升庵之功，正在蓽路籃縷， 以啟山林。而四庫館臣求全責(zé)備， 豈公論也哉！

迄于今，經(jīng)師自居，設(shè)館聚徒，高價(jià)收費(fèi)，唯以今音領(lǐng) 念 “ 三百千”蒙學(xué)之書如三家村冬烘先生教兒童 “望天書”， 而大言炎炎為“ 國學(xué)”者，則又更慎之罪人也。1983 年新都 “楊慎學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”上，云南陸復(fù)初先生痛心疾首聲言： “楊慎是被遺忘的一代學(xué)人?！比嗄曛两?，言猶在耳，痛豈忘心！

二 、文學(xué)思想

楊慎的文學(xué)和詩學(xué)，是他哲學(xué)思想的反映，既源于其師  承，又是其時(shí)文學(xué)思潮漸變之所催生?！懊髯院槲湟詠?，運(yùn)  當(dāng)開國，多昌明博大之音。成化以后，安享太平，多臺(tái)閣雍 容之作，愈久愈弊，陳陳相因，遂至啴緩冗沓，千篇一律” ② , 天下厭之。李東陽標(biāo)舉唐音，主情思，重比興。 然其所  作，惟以辭之簡遠(yuǎn)、意之古澹為高，不及于雄奇奧麗之境， 以是未能轉(zhuǎn)移風(fēng)氣。 李夢(mèng)陽繼出，倡言 “文必秦漢，詩必晉唐，非是者弗道。 ③ ”一時(shí)人皆宗之，而何景明、邊貢諸  人，復(fù)互相標(biāo)榜，號(hào)曰 “七子”，復(fù)古之風(fēng)，盛極一時(shí)。 至  嘉靖中，又有李攀龍、王世貞 “后七子”，繼續(xù)闡揚(yáng)前七子  主張，一改臺(tái)閣體 “啴緩冗沓”之習(xí)，天下無不爭效其體。

這種時(shí)文之變而師古，與理學(xué)之變而師心（王陽明發(fā)揚(yáng) 心學(xué)），表達(dá)了人們?cè)诳贪?、教條的程朱理學(xué)令人窒息氣氛下求新、求變的期盼，反映了人們呼喚思想解放與個(gè)性自由 的要求。從這樣的意義上講，明七子的復(fù)古，無疑是有進(jìn)步 意義的。但是，他們唯古是尚，割裂歷史， 以為漢后無文，

唐后無詩，專事模擬，模擬不足，繼之以剽竊，至直錄杜句，

一詩之中至再至三，而謂不讀唐以后書；宋人書不必收，宋 人詩不必留目云云，連李東陽也一并排斥，殆亦過矣。升庵 起而糾之，曰：人人有詩，代代有詩。詩之所始，本乎性情， “情緣物而動(dòng)，物感情而遷，是發(fā)諸性情而協(xié)于律呂，非先 協(xié)律呂而后發(fā)性情也。 以是知人人有詩，代代有詩?！雹?nbsp; 情 思之發(fā)，在于境遇；聲音之變，潛與政通，不止于音調(diào)句律 之間求之。諸凡感物造端，托物寓意，而情與境合者，皆得 而謂之詩，不能專只著眼盛唐一代、杜甫一家。又溯其源而 論之曰：“漢代之音可以則，魏代之音可以誦，江左之音可 以觀，雖則流例參差，散偶有別，音節(jié)尺度粲如也。”② 故不 可云宋無詩，且尊唐不可以卑六代也。

詩緣于情而綺靡。除了感情特征以外，詩還得富有文采。 理學(xué)家止取窮理，以議論為詩，從而抹殺了詩歌的文學(xué)屬性。 用毛澤東的話講，就是 “宋人不懂形象思維，讀宋詩如同嚼 蠟?！睏钌魍瑯涌吹搅诉@個(gè)問題，堅(jiān)持進(jìn)步的思想內(nèi)容與完 美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一，沈酣六朝，攬采初唐，創(chuàng)為淵雅博麗 之詞，創(chuàng)作了大量理、情并茂的詩篇。 以其卓絕詩才與乎深 厚廣博之學(xué)問，深研六朝新體，創(chuàng)為淵雅磨麗之詞；兼取眾 善，出入三唐，風(fēng)調(diào)情得其神似。詩歌內(nèi)容，又多新境；為 前人所未備。宜乎其獨(dú)立于前后七子，拔?別成一隊(duì)，雄視 一代矣。

三 、晚年創(chuàng)作成就

史謂“ 明世記誦之博、著作之富，推慎為第一。詩文外， 雜著至一百余種，并行于世。”③ 原其所致，則慎之言曰：“曰資性不足恃， 日新德業(yè)， 當(dāng)自學(xué)問中來?！雹芎脤W(xué)窮理，老而  彌篤。 此慎之所以為慎,而今日所謂之 “ 活到老，學(xué)到老” 者也。

嘉靖三十一年，升庵自滇還寓居江陽（ 四川瀘州）， 時(shí) 已六十五歲，而筆耕未嘗稍綴。七年之中，詩作固無論矣， 專書蓋亦多多。于其書目以及版本流傳，實(shí)曾考證。謹(jǐn)就訪 求所悉，而以文才先生《楊慎學(xué)譜》① 核證，抄錄如左方：

1、《升庵文集》。見楊慎《送宋少宇侍御北還》詩注：“宋  公刻余詩文于江陽”。少宇巡撫全蜀，事在嘉靖三十五年， 故刻慎集于瀘州。丘文舉整理升庵書目、簡紹芳《楊慎年譜》 之所著錄，是即此本?！度f卷堂書目》所著錄《升庵集》二 十一卷、《續(xù)集》四卷，亦是此書。丘目另有《升庵文稿》，  蓋滇中舊刻， 當(dāng)在瀘州本前， 以上俱無傳本。

今另存嘉靖本《升庵文集》，南京太仆寺卿周復(fù)俊序云： “俊往時(shí)總憲蜀臺(tái)，解（任）后公金沙（寺）謂予：不鄙斯  集，幸刻諸吳中。予既口諾心許之，慨徐劍徒懸，嵇琴沈響， 爰次遺編，并敘其世?！鳖} “嘉靖甲子（ 四十三年）閏月?！?慎授集復(fù)俊，久未刻行，故先有滇刻文稿，繼有瀘刻文集， 并增《續(xù)集》。今滇、瀘二本無傳，唯吳本得存其舊。

2、《南中集續(xù)鈔》五卷。今存嘉靖刻本。云南按察周復(fù)  俊序謂升庵囑刻此集，題 “癸丑(嘉靖三十二年）冬十月。” 同年 “孟冬十月朔”劉大昌序謂瀘州馮東沙，韓炅庵校錄， “集凡四卷，詩近百首?！敝思癁樯鞅淼芸逃跒o州，刻成時(shí)增為五卷.

3、《瑾戶錄》。李調(diào)元據(jù)丁小山寫本刻入《函?！贰Ｉ?自序謂：“頃甲寅（ 三十二年）歲，居江陽，淫雨自七月至 歲終，”故書名瑾戶。

4、《絕句辨體》及其《附錄》。今存嘉靖刻本。 自序題 “嘉靖癸丑（ 三十二年）五月朔日?！卑现^內(nèi)江喻柯刊之。

5、《絕句衍義》。見《玉堂叢語》，杭州丁氏嘉惠堂《八 千卷書樓總目》記作四卷，蜀中李調(diào)元《升庵著書總目》據(jù) 以補(bǔ)錄。 自序題 “嘉靖丙辰（ 三十五年）夏五之望?！迸c疑 似亦成于瀘州之《唐絕增奇》并為選詩要著。

6、《昭明集》。校本五卷，云南按察使成都周滿序題“嘉 靖乙卯（ 三十四年）午月”刻于滇中，習(xí)見者為遼府重刊本。

①  王文才《楊慎學(xué)譜》中《升庵著述錄》，上海：上海古籍出版社，1985 年，第 165—184 頁。

校本亦精。

7、《楊氏卮言》、《卮言閏集》?！睹髦尽泛戏Q《楊子卮言》 四卷。 自序謂 “年及古稀，粹錄成編?！敝獮橥砟曛?。今存成都劉大昌刻本六卷，序題 “嘉靖甲子（ 四十三年）夏四月十日。”乃慎卒后刻成。

8、《七十行戍稿》。李元陽序云：“嘉靖三十八年冬，升 庵先生由瀘至滇，歷日四十，涉路三千，成詩百余首，題曰《七十行戍稿》?！卑瓷饔诩尉溉吣甓笛哼€滇，明年春， 還戍所，七月卒。元陽謂三十八年冬由瀘至滇，乃概略言之。 初只一卷百余首，今存嘉靖二本。周復(fù)俊序云：“乃若《七 十行戍稿》，則公晚年所作，而（ 丘 ）文舉輯之，楊生富春手錄也?！鳖} “嘉靖三十八年十一月”，時(shí)慎卒方百余日。

又有《病榻手肷》、《希錢釩筆》，今存《說郛續(xù)》本各一 卷；《清暑錄》，《八千卷書樓總目》記作二卷，今無存。王 文才先生云：此三者疑亦瀘州之著。 晚年病困，故題希錢。 江陽苦熱，故戀清暑。

人道楊慎有明第一才人，信不誣哉！

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