鷹暮窮途（127）
作者/三木秉風（周鳳森）
一切道德來自于萬物的本源之根即“道”
中華文明的道德回歸將經(jīng)歷“前無古人后無來者”的百年挫折。眾所周知之原因，自“新文化”運動以來中國的近代文人喜歡帶著有色眼鏡透視自己的傳統(tǒng)文化，嚴格審視著五千年來祖?zhèn)鞯臇|西，或者否定，或者打倒，或者放棄，或者修正！而中國的文化核心儒道思想首當其沖。昔日有人說儒家文化是“孔子為維護封建宗法專制而量體打造的政治思想體系”，這簡直就是中國思想歷史的無知，儒家思想在中國已經(jīng)存在了五千年以上，孔子僅僅是儒家思想的集大成者而不是首創(chuàng)者！儒家經(jīng)典之首《易經(jīng)》早在六七千年前伏羲氏時代就已“文明肇始”了。而孔子僅僅是對古典儒學思想“述而不作”而已！也就是說孔子僅僅在敘述古人的儒學思想并予以集為大成，而這些內(nèi)容本身不是孔子的專利創(chuàng)作！例如儒家的《四書五經(jīng)》中除《論語》由孔子的弟子對其講授語言進行集結(jié)外，其余幾乎都是他人之作?？鬃又皇翘峒兞巳寮业木穹较?，升華了儒家的思想內(nèi)涵，把“仁”概納為儒家思想最高的道德原則、道德標準和道德境界，他把整體的道德規(guī)范集于一體，并形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，其中“孝悌”是仁的人倫基礎(chǔ)，是仁學思想體系的基本支柱之一。仁的外部表現(xiàn)就是孟子提出的“義”，仁是內(nèi)心有“愛”，義是處事恰“宜”。
而道家的道德則超越人倫道德的范疇，一部《道德經(jīng)》集合了“道”和“德”的基本內(nèi)涵和外延。道家認為道德不是僅僅表現(xiàn)人倫，而是宇宙萬物的自然之本，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。是故，一切道德來自于萬物的本源之根即道。
通納東西世界中如今之人類道德問題，已經(jīng)是各民族面臨的共同價值失范問題。盡管在道德問題上西方的標準和東方的標準有所不同，就東方而言儒家、佛家、道家的道德標準仍然有所不同。但是東西方道德的共性價值就在一個“愛”上，西方人講“博愛”，東方講“仁愛”，佛教講無緣“慈愛”。雖然博愛注重愛的廣度，仁愛注重愛的誠度，慈愛注重愛的深度，但它們對社會的價值取向及社會公德等影響，都起到了正面的導引作用，都是人類共同的精神指南與靈魂寶藏。
博愛思想正是源于基督文化， 其中《圣經(jīng)》的人類起源于上帝造人。自亞當夏娃寫起，一代一代歷史記錄井然有序，我從不認為這是神話，而是中東地域人類發(fā)展的歷程記憶。《舊約》說：“起初，神創(chuàng)造天地，地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上”。東方人類起源也許自“伏羲畫卦，女媧補天”開始，不管神話還是傳說，人類最早的有文字記載的祖先都是從一對清徹透明的男女開始寫起，圣經(jīng)中男女是比喻，實為東方太極之陰陽！這是從太極的混沌未開到陰陽的清濁分離的宇宙規(guī)律。中國傳統(tǒng)的文化精髓提倡社會群體的合作、和諧與共贏，這是“合”即東方思想提倡的人與人之間的利益分享與事業(yè)共贏，就像相互依偎且不分離的陰陽圖，此是太極規(guī)則。
《圣經(jīng)》中的許多思想有些是“神將土地的使用權(quán)賜給了某個先人的不同的子孫”，然后先人的子孫之間為了某種“利益分享”不公就出現(xiàn)摩擦。一元文化與二元文化其實本是“分久必合，合久必分”。儒道文化提倡“內(nèi)外和諧與天人合一”。西方資本主義文化提倡科技與效率，提倡競爭與淘汰，提倡冒險與自我，就像一對攻防相對的矛與盾，又像非洲大草原上的獅子和斑馬之間的獵獸關(guān)系，此是叢林法則。而社會主義文化提倡財富的公有性，利益分配的平均性，權(quán)力運行的公仆性，政治體制的人民性，猶像春園的百花，不管身居何處都能獲得陽光照耀和雨露的滋潤，這是由原感獸性向人情理性的轉(zhuǎn)移。
幾千年文明過去，當今人類依然在欲望獸性與理智人性間徘徊。對世界我們沒有辦法改變生存環(huán)境和時代環(huán)境，只能學會如何更好地適應它。在傳統(tǒng)文化，資本文化，社會文化三者激烈地碰撞中，我們又該如何建立自己的超脫現(xiàn)實又符合大道的價值觀的人性要求呢？
在這個文化多元且必須共存的時代，在這個資本主義思想占據(jù)世界文化主流的時代，在這個以“競爭、斗爭、戰(zhàn) 爭”為矛盾解決辦法的叢林法則盛行的時代，如果像傳統(tǒng)儒家文化提倡的“己欲而欲人，己所不欲勿施于人”等觀念一味地對外仁義謙讓，中國就會任人宰割！我們就會被資本競爭所追逐的利益社會邊緣化！如果繼續(xù)沿著傳統(tǒng)“一大二公”的純社會主義大道走下去，生產(chǎn)力就會降低，人們也會產(chǎn)生平均主義的懶性，大家喜歡不勞而獲，工作效率低下。如果沿著資本文化一味地爭競與斗爭，戰(zhàn) 爭與掠奪將既是資本積累的開始也是最終歸宿！冷戰(zhàn)與核武裝讓人類看到了地球滅絕的可能，人類在惶惶之中走到今天，但絕不能又在惶惶之中走向未來，因為一種超越資本主義、社會主義、封建主義與奴隸制的特色文明社會正在中國實踐，未來一個包容與融合的東西方文明共和體正在中國建立，古今東西合壁中國“特色”社會制度也許正是世界未來大同社會的文明雛形。
三木秉鳳（周鳳森）先生，于2016年創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強國家文化軟實力，帶著一支草根文人組成的編輯團隊在征文領(lǐng)域走過了九年，為將“世界大同，天下一家”的人類命運共同體宣傳深入人心，使更多的網(wǎng)絡(luò)作者及參賽作者積極融入到文明文化的傳播隊伍當中，感受作為炎黃子孫的驕傲與自豪，踐行“文以載道，大化天下”的文化使命，為文化普世貢獻力量！在充滿傳奇色彩的20屆征文中，每個獲獎者的獎金都來自他個人傾囊相授，體現(xiàn)一個文人的高風亮節(jié)，是真正大愛無疆的中華文人典型代表！
編者按語：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來，一直在弘揚傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強民族文化的軟實力，為實現(xiàn)民族文化自信而努力奮斗。
