尋根與堅(jiān)守
——讀龔文瑞先生《繁花深處》有感
謝貴芳
因《繁花深處》，這個(gè)春節(jié)多了份別樣的期待，恰似母親釀的米酒，酒香已溢，只待開缸。
春節(jié)上班后，如期收到文瑞先生寄來(lái)的新作。繁花映入眼簾，一種靜謐而深邃的力量將我吸引。這是一本關(guān)于行走與凝視的散文集，一部關(guān)于尋根與堅(jiān)守的心靈獨(dú)白。它以細(xì)膩筆觸勾勒生命繁花，于心靈深處留下歲月暗香與無(wú)盡回響。
讀文瑞先生的作品已二十余年。蒙先生厚愛，惠贈(zèng)我十余本作品集，一一讀來(lái)，我愈發(fā)堅(jiān)信，先生一生都在尋根，而《繁花深處》更是將這種尋根意識(shí)展現(xiàn)得淋漓盡致。
行走與凝視：尋根的文化自覺
在《繁花深處》中，文瑞先生以“行走”為線，“繁花”為象，勾勒出一幅跨越地域與時(shí)空的文化長(zhǎng)卷。這不僅是他數(shù)十年文學(xué)沉淀的碩果，更是承載深刻文學(xué)使命的佳作。在當(dāng)下社會(huì)文化快速變遷之際，它借文學(xué)之力，回應(yīng)了時(shí)代對(duì)文化傳承與人文關(guān)懷的深切呼喚。
先生的筆下，贛南古村落、江南水鄉(xiāng)、哈尼梯田、繁華都市，絕非單純的地理標(biāo)識(shí)，而是文化基因的鮮活載體。如在《倔強(qiáng)贛州》里，他停駐宋城墻，追尋歷代名人蹤跡，深挖古城“倔強(qiáng)”的精神內(nèi)核。這種寫作，既是對(duì)歷史的探尋，也是對(duì)自身文化身份的確認(rèn)。
這讓我想起他與許軍先生合著的《贛南古村落》。那時(shí)，他們一個(gè)村落一個(gè)村落地搜尋，既怕打擾沉睡的生態(tài)夢(mèng)，更怕遺漏文化明珠。正是憑借這種執(zhí)著的行走與凝視，讓廣大讀者有幸窺見散落在鄉(xiāng)村歷史皺褶里的文明密碼。
先生的“凝視”有著考古般的嚴(yán)謹(jǐn)。在《巷子》中，他捕捉夜歸人的腳步聲、商販的吆喝聲、鴿子的“咕咕”聲，將日常煙火凝練成文化符號(hào)。對(duì)細(xì)節(jié)的極致聚焦，本質(zhì)上是以文學(xué)為手段，搶救正在消逝的文化現(xiàn)場(chǎng)。正如他在后記中提及石城丹溪村老嫗剝蓮蓬的場(chǎng)景，一張照片、一段對(duì)話，便能喚醒游子對(duì)故土的眷戀。
這種寫作，是一種文化自覺——借文字讓傳統(tǒng)在當(dāng)代語(yǔ)境中重?zé)ㄉ鷻C(jī)。海德格爾說：“詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)?！蔽娜鹣壬纳⑽囊怨P為舟，載著讀者回歸精神故園。
繁華與困境：堅(jiān)守的文化反思
文學(xué)既要回望歷史，更要直面當(dāng)下。
《繁花深處》并未沉湎于田園牧歌式的懷舊，而是以冷峻筆觸揭示現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化困境。描寫松花江畔時(shí)，作者感嘆：“湖水淺了許多，山與水間多了裸露黃土，韻味大減，拉生意的商人滿是商業(yè)味，攪亂了松花江的清韻?！睂?duì)自然景觀遭商業(yè)化侵蝕的批判，折射出作者對(duì)現(xiàn)代性矛盾的深刻洞察。
書中對(duì)城市化與鄉(xiāng)土文化的沖突也刻畫深刻。在《南康、南康》與《何時(shí)來(lái)贛州》里，作者既贊嘆城市活力，又痛惜傳統(tǒng)街巷在推土機(jī)下消失。這種矛盾心境，正是當(dāng)代知識(shí)分子的普遍困境：如何在擁抱現(xiàn)代文明時(shí)，守住文化根脈？文瑞先生給出的答案是，“固執(zhí)地尋找文明的原生肌理”。
他筆下贛南的榕樹（《贛南的榕》），既是自然景致，也是文化象征。其盤根錯(cuò)節(jié)之態(tài)，隱喻著傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化浪潮中的堅(jiān)韌與抗?fàn)帯?/span>
我的散文寫作，主要源于文瑞先生。多年前，他主編了《散文視界》。在中國(guó)的南端版圖，沒有任何經(jīng)費(fèi)保障，卻崛起一本沒有半點(diǎn)商業(yè)氣息的純文學(xué)雜志，令人驚詫，繼而心生敬佩。與其說是一名作家對(duì)散文的摯愛，不如說是一位學(xué)者對(duì)文明的堅(jiān)守。受文瑞先生影響，10多年前，我開始把筆聚焦贛南的歷史人文，擬作一個(gè)散文化的解構(gòu)。文瑞先生給了我極大的鼓勵(lì)。他告訴我，優(yōu)秀的作家都關(guān)注腳下的土地，你要做的，是用現(xiàn)代視角去解構(gòu)千年文明。我試著做了，也更深刻理解了《繁花深處》——似根一般深扎土地，守護(hù)著文化血脈。
自然與心靈：尋根的精神共振
文學(xué)的終極意義在于啟迪心靈。
《繁花深處》借自然與人文的相互映照，構(gòu)建起超越地理范疇的精神圖景。在《天上云居》中，五臺(tái)山的云霧、廬山的肅穆被賦予哲學(xué)內(nèi)涵。作者站在山巔俯瞰云海，思索“人生真諦與宇宙奧秘”，這份對(duì)天地萬(wàn)物的敬畏，契合中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的宇宙觀。
先生的散文正是借自然與心靈的共鳴，達(dá)至這一境界。在《紅河放歌》中，對(duì)哈尼梯田的描繪展現(xiàn)了人與自然和諧共生的智慧。梯田不僅是生存依托，更是族群精神的象征。
先生的散文極為注重“在場(chǎng)感”。在《雨中梅嶺行》里，他將古驛道、梅林與歷代文人足跡疊加，讓讀者在時(shí)空交錯(cuò)中感受文化延續(xù)。這種寫作打破散文線性敘事，使文本成為連接過去與當(dāng)下的精神通道。讀者跟隨作者腳步，不僅能看到風(fēng)景，更能觸摸到風(fēng)景背后的“精氣神”——“支撐城市繁華的，應(yīng)是一座城市的人文精神。”
帕慕克在《伊斯坦布爾》中說：“美景之美，在于憂傷?！蔽娜鹣壬臅鴮?，正是在繁華中凝視憂傷，在消逝中追尋永恒。
形式與內(nèi)容：堅(jiān)守的美學(xué)表達(dá)
《繁花深處》的文學(xué)使命，還體現(xiàn)在形式與內(nèi)容的完美融合。
全書以交響樂結(jié)構(gòu)布局，五重樂章層層推進(jìn)，最終匯聚于“家園厚土”的情感高潮。這般宏大敘事并非刻意為之，而是源于作者對(duì)文化整體性的深刻認(rèn)知。附錄中的評(píng)論文章，構(gòu)成多聲部對(duì)話，既拓展了文本闡釋空間，也凸顯了文學(xué)的公共性——文化傳承需集體參與。先生的寫作，正是借多聲部交響，將個(gè)體經(jīng)驗(yàn)升華為集體記憶。
語(yǔ)言風(fēng)格上，先生摒棄浮華修辭，用質(zhì)樸文字傳遞深沉情感。在其流傳甚廣的《秦淮河上尋槳聲》中，他借槳聲的消失與重現(xiàn)，隱喻傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的命運(yùn)。這種“風(fēng)行水上，自然成文”的筆法，既是對(duì)古典散文傳統(tǒng)的傳承，亦是對(duì)當(dāng)下文學(xué)過度技巧化的糾正。
先生以“真性情”寫作，讓文字回歸記錄生命、傳遞思想、喚起共鳴的本質(zhì)。蘇軾主張“文理自然，姿態(tài)橫生”，文瑞先生的散文正是如此，質(zhì)樸中顯大氣，平淡中見真章。
時(shí)代與使命：尋根的永恒回響
在人工智能與快餐文化盛行的當(dāng)下，《繁花深處》的問世別具意義。
文瑞先生強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)不是簡(jiǎn)單的文字堆砌，而是有溫度、有情懷、有思想的表達(dá)?！边@份對(duì)文學(xué)本質(zhì)的堅(jiān)守，讓其作品跨越地域與時(shí)代局限。他在《后記》中坦言，寫作只為“愉悅自己，告慰?jī)?nèi)心”，實(shí)則道出文學(xué)最純粹的使命——以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)映射人類共通情感。
這部作品也為文學(xué)創(chuàng)作提供啟示：真正的使命感，不在宏大主題的宣揚(yáng)，而在對(duì)細(xì)微之處的深情關(guān)注。正如書中所寫：“在時(shí)代涂改液覆蓋之處，固執(zhí)地尋找文明的原生肌理?！边@種尋找，既是對(duì)過去的敬意，也是對(duì)未來(lái)的期許。博爾赫斯說，“天堂應(yīng)該是圖書館的模樣”，文瑞先生的《繁花深處》，恰是一座用文字構(gòu)筑的圖書館，珍藏著山河的氣息、文明的溫度與心靈的觸動(dòng)。
《繁花深處》既是一部“行走之書”，更是一部“尋根之書”。先生以筆為舟，載著讀者穿越山川湖海，抵達(dá)精神故鄉(xiāng)。書中，每一處風(fēng)景都是文化隱喻，每一段文字都是堅(jiān)守見證。當(dāng)我們?cè)谛鷩讨蟹_此書，看到的不只是繁花美景，更是一位作家對(duì)文學(xué)使命的虔誠(chéng)堅(jiān)守。
這份堅(jiān)守，如松花江的水流般綿延不絕，似贛南榕樹的根系般深植土地。而文學(xué)的價(jià)值，或許正隱匿于這“深處”——繁華背后，泥土之下，每位作家的赤子之心間。
文瑞先生的尋根與堅(jiān)守，最終化作繁花深處的回響，在時(shí)光長(zhǎng)河中，久久回蕩。
2025年2月21日
