一本有新意又有高度的中華上古文明研究著作
——《黃河文明上古史話》（第三版）讀后感
賈小建
最近到朋友家做客，在其茶幾上看到一本書，光就書名就引起我的興趣——《黃河文明上古史話》第三版（張基溫著，線裝書局，2024年1月出版）。關(guān)于中華上古文明的書，迄今還為數(shù)不多，于是開始翻閱起來。朋友見我這樣，就說：你難得來一趟，應(yīng)當與我好好敘敘，你卻看起書來了，搞得我好失望喲。喜歡這本書，你就帶回去看吧。
這本書所透射出來的寫作思想給予我很大啟發(fā)?？偨Y(jié)起來，它讓我為之一震的東西，大約可以歸納為兩個部分：一是關(guān)于文明的概念，二是關(guān)于多個歷史事件和遺存的獨到見地。
一、關(guān)于文明的定義
這本《黃河文明上古史話》有一個“冗長”的前言。它分為六大段。其中的前五段討論了文明的定義。由這五大段的標題已經(jīng)可以領(lǐng)略到作者對于文明一詞定義上的獨到思想：
（一）漢語中的“文明”是作為原生文明的中華文明，在漫長的歷史進程中沉淀出來的社會積極因素的概括。
（二）英語中的“Civilization”一詞本來是早期西方社會學(xué)家們?yōu)槠浯紊拿靼l(fā)展過程中的“城市化”階段所起的名稱。
（三）考古學(xué)者們?yōu)槿绾闻袛啻紊拿鬟M入Civilization階段而提出的條件，被不恰當?shù)禺斪髁怂形拿鏖_始的條件。
（四）在原生文明史中尋找次生文明史中的階段，起碼是不科學(xué)的 。
（五）基于熵定義文明，可以充分體現(xiàn)有限世界中文明概念的本質(zhì)性及其含義的豐厚性。
二、書中對于上古時期重大事件和發(fā)現(xiàn)遺存的獨到見地
中華上古文明史是由許多歷史事件和遺存組成的。在這本書中，對于多個歷史事件和發(fā)現(xiàn)的遺存有著與主流觀點很不一樣的說法或結(jié)論。下面是該書中的一些主要觀點。
1. 《黃河文明上古史話》一書特別贊成王巍等人將生產(chǎn)力發(fā)展作為文明的一個要素，生產(chǎn)力的提高是社會負熵增加的一個重要方面。而在影響生產(chǎn)力的諸因素中，勞動者和勞動資料這兩個關(guān)鍵因素與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。因此，考古研究不能把精力集中到，陶、石、銅、玉以及房屋建筑的發(fā)掘上，還應(yīng)當投入大量精力到科學(xué)、技術(shù)、文化的整理和研究上，來挖掘中華民族為人類文明做出的巨大貢獻。但是，目前它們沒有得到足夠的重視。
在人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展中，金屬的發(fā)現(xiàn)和加工技術(shù)的發(fā)明是一個重要的歷程碑。通常，按照西方學(xué)者的觀點，銅器的出現(xiàn)遭遇鐵器，并且認為金屬的發(fā)現(xiàn)源自森林大火或制陶?！饵S河文明上古史話》一書否定了這一結(jié)論，認為金屬的發(fā)現(xiàn)及其加工技術(shù)的發(fā)明源自女媧煉石補天，并且認為鐵器的出現(xiàn)早于銅器。書中的列舉的理由，也確實讓人感覺比西方的理由要科學(xué)、實在。然而，我們的考古學(xué)卻在這方面基本沒有做什么工作。
此外，對于觀斗授時和觀日授時、黃帝歷和夏歷形成與演變的研究也重視不夠。
2. 上古早期，跨部落的人際交流極少，所以基本不需要名字。偶然的跨部落交際，都以部落或氏族名代之。后來，特別是部落聯(lián)盟建立之后，部落之間交際增加，但這種習慣一直保留，直至今天還有。今天流傳下來的上古早期的人名，可能是其部落或氏族名的同音通假字。例如，伏羲（也有宓羲、包犧、庖犧、伏戲）可能是古時膚施氏族的通假字，而軒轅可能是古代獫狁氏族的通假字。
《黃河文明上古史話》一書中，指出膚施和獫狁都曾一同活動于稱為黃金緯度（北緯38度）北側(cè)。這就為伏羲政權(quán)由向軒轅黃帝繼承提供了充足的理由，也為研究石峁文化和紅山文化提供了比較可靠的線索。
此外該書還認為，在上古早期，中華大地上的人們還處于游獵時期，處于居無定處，遷徙無常的生活狀態(tài)；到了全農(nóng)業(yè)狀態(tài)后居所才逐漸相對穩(wěn)定下來。此外，這本書中還強調(diào)，許多上古時期的人物傳說，特別是關(guān)于女媧和伏羲的傳說，并非具體人物的故事。這些故事有可能是人們在傳說過程中對于類似人物故事，經(jīng)過一次次地整理、加工、改編而成的，并且是在千百年之后，才形成文字記載。因此，強調(diào)上古早期的氏族領(lǐng)袖人物的故里是沒有意義的，而且是不科學(xué)的?；谶@一思想，該書主張變“故里”之爭為文化建設(shè)共榮。
3. 《黃河文明上古史話》一書認為，中華上古文明是在與水患進行較量中形成的。因此在這個漫長的歷史過程中，形成了崇山小河文化，而不是人們通常所說的大河文化。提大河僅用于還沒有地名時期粗略地指示地理范圍。
4. 通常，人們把“炎”“黃”解釋為來源于炎帝和黃帝二位上古時代的領(lǐng)袖?！饵S河文明上古史話》一書不這樣認為。它認為“炎”“黃”是來源于上古時期分別活動于秦嶺及其以南和黃土高原的兩個部落聯(lián)盟活動地區(qū)的土壤顏色。因為當時文字還沒有廣泛使用，人們的詞匯也極其有限。但是已經(jīng)可以分辨顏色，所以就以居地顏色自稱或互相稱呼。同時，也就將這兩地的部落領(lǐng)袖稱為了“炎帝”“黃帝”。我們覺得這樣的解釋很有道理。
初炎黃二地外，在上古時期活躍在黃河流域的還有東部青地（海洋之色）的人群。歷史上多將其稱為夷地（似乎是“異”的同音假字），，也有“青地”支稱?！饵S河文明上古史話》一書將女媧伏羲之后的時期稱為赤黃青時代。這樣，一方面以環(huán)境顏色稱呼三方，除了可以有科學(xué)根據(jù)外，更可以體現(xiàn)三者都是中華民族先祖的平等思想。
4. 長期地與洪水搏斗，還使天人合一、人天互補、人間和睦相處、不斷擴大一統(tǒng)的思想深深扎根于各民族之心中。 中華“文明”是對社會積極因素的概括，善良和追求協(xié)作就是這些積極因素中的重要內(nèi)容。為此，《黃河文明上古史話》一書認為被人們炒得過火的“涿鹿之戰(zhàn)”實際并不存在。
該書發(fā)現(xiàn)。關(guān)于“涿鹿之戰(zhàn)”有許多歷史記載，這些歷史記載的情況是互相矛盾的。此外，書中還當時的戰(zhàn)爭必要性和可能性兩個方面進行了歷史唯物主義的分析，認為當時既沒有進行一場戰(zhàn)爭的條件，也沒有進行戰(zhàn)爭的必要。并且認為，在夏之前，人間處理糾紛的主要手段是祭祀，而不是戰(zhàn)爭。流傳的“涿鹿之戰(zhàn)”情節(jié)，是后人、特別是戰(zhàn)國時期的人們，以戰(zhàn)國時期之情，度上古早期之景的結(jié)果。為此，書中對把本來不存在的“涿鹿之戰(zhàn)”為了某些利益，而描寫得血腥、殘酷的作品表示非常反對。認為這些寫中華民族的先祖，不僅不符合歷史事實，違背了歷史唯物主義的原則，還為中華先祖?zhèn)兊摹吧屏肌北拘运蝗荨?/div>
5. 《黃河文明上古史話》一書中提出了基于熵的文明概念，認為社會文明的一個基本狀態(tài)是自覺的有序。在上古時期，國家機構(gòu)還不存在，以天人合一為核心的祭祀就是建立自覺有序性的有力機制。黃帝就是采用祭祀封禪、合符會盟，實現(xiàn)了赤黃青三色歸一，建立起黃河流域大一統(tǒng)的部落聯(lián)盟的。堯認真總結(jié)了黃帝治理天下的經(jīng)驗，認為“天下大事唯祀”就是使社會安定的金科玉律。為了使祭祀規(guī)范化，堯開始建立國家級的祭祀中心——陶寺。這一思想，也為舜、禹、夏所繼承。
堯的“天下大事唯祀”思想和其轟轟烈烈建設(shè)陶寺的行動，使得祭祀成為當時以至整個封建王朝時期的帝王們的統(tǒng)治秘籍，并在當時形成熱潮，使祭祀業(yè)繁榮，并衍生出占卜業(yè)、催生出記載占卜案例作為占卜術(shù)傳授“教科書”的甲骨文。同時，陶寺就成為了堯、舜、禹、夏時期最神圣之都邑，用現(xiàn)代詞匯可以稱其為“圣都”。而后來的舜、禹和各夏后處理具體事務(wù)之地，隨所處理事務(wù)的需要或其他原因而設(shè)，呈現(xiàn)出流動性。用現(xiàn)在的詞匯可以稱為“行都”。顯然，不了解堯舜禹夏時期的這一二元都邑特點，單純地用現(xiàn)代概念來尋找這個時期的“首都”，一定會使考古和文明史研究陷入死胡同。
基于陶寺的意義和作用，也可以認為堯舜禹夏是一個關(guān)系密切的時代。這就是《黃河文明上古史話》一書進行時代劃分的基本思想。
該書在討論陶寺的意義的同時，還順便提及了石峁。認為石峁是伏羲和軒轅族人在得到堯建陶寺的消息后，也開始修建以伏羲和軒轅為主要紀念對象的祭祀建筑。
《黃河文明上古史話》書中還比較深刻地分析了陶寺被毀的種種原因，并認為陶寺之殤并非有人猜測的為石峁人南下?lián)v毀。有興趣的讀者可以閱讀書中的有關(guān)部分。
該書在給出基于熵的文明定義的同時，提出了有限世界與無限世界的概念，認為有限世界中的運動規(guī)律并不一定適合有限世界，就像宏觀世界中的運動規(guī)律不完全適合微觀世界一樣。
6. 夏朝的建立，實現(xiàn)了由禪讓制向世襲制的轉(zhuǎn)變?！饵S河文明上古史話》一書則較為深刻地揭示了這一轉(zhuǎn)變原因：社會變化是這一轉(zhuǎn)變的間接因素——農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展造就了自給自足的生活方式，由此提供了私有化的土壤；大規(guī)模的治水工程是這一轉(zhuǎn)變的直接原因——大規(guī)模的治水需要有組織、有訓(xùn)練的人力。這個人力群體是由大禹的兒子（啟）征召與組織的。書中設(shè)想：大禹與大益在治水現(xiàn)場具體指揮，并將這個治水人群的征集、生活以及年老以后的安排等交由啟負責。這樣，夏啟就控制了這個人群。后來治水告一段落后，在征服三苗以及甘之戰(zhàn)時，這個人群就自然成為了由啟指揮的軍隊。這樣的解釋合情合理，也解釋了“中國歷史上最早的軍隊可以追溯到夏朝”之說，也解釋了啟是如何變禪讓為世襲的。從此，由堯向舜的交代的“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中”再傳到禹就結(jié)束了，“天下大事唯祀”也就轉(zhuǎn)變?yōu)椤疤煜麓笫挛ㄈ峙c祀”了。
7. 通常，人們都認為秦始皇是中國歷史上第一位統(tǒng)一文字的君主?！饵S河文明上古史話》一書則認為，黃帝才是中國歷史上第一位統(tǒng)一文字的君主，并把這個工作交由倉頡執(zhí)行。所以，倉頡造字，實際上是對字的改造，也添加了部分新字。
8. 在《黃河文明上古史話》一書中，還看到許多讓人耳目一新的內(nèi)容，如“霍泰山”“女媧”“伏羲”“軒轅”“公孫”“唐堯”“夏”等的來歷、洪洞縣趙城鎮(zhèn)是世界上最古老的鳳凰城、“伏羲”與“太昊伏羲”的關(guān)系、古楊國和楊姓的來歷、炎帝與河洛地區(qū)的關(guān)系、“坂泉之戰(zhàn)”和“涿鹿之戰(zhàn)”的來龍去脈、陶寺毀滅的原因、夏朝滅亡的原因……
三、后記
讀完這本書后發(fā)現(xiàn)，還有其他朋友也讀過這本書，感想基本類似。都覺得，這是一本值得一讀的正能量好書，希望有更多從事相關(guān)專業(yè)、或?qū)@些內(nèi)容感興趣的朋友們也讀讀這本書，最好都能在留言界面中發(fā)表一下感想。此外，我們感覺得到這本書的作者是一位名不見經(jīng)傳者，甚至很可能是一位“門外漢”。這也是我們幾位朋友熱議的一個話題，并且大家異口同聲地提到了毛澤東主席于1956提出的“百花齊放、百家爭鳴”方針。感覺到，我們的考古研究、文明史研究以及方方面面的研究都應(yīng)當貫徹這個方針，集思廣益才能更深入、更有成效。
張基溫，江南大學(xué)教授。知名學(xué)者，計算機教育家。中國人民政治協(xié)商會議山西省第七屆、第八屆委員、常務(wù)委員。
曾任北京大學(xué)博雅方略城市發(fā)展與信息化研究中心研究員、南京大學(xué)出版社總編顧問、山西省緊缺人才專家委員會副主任、中國信息經(jīng)濟學(xué)會常務(wù)理事、全國高等院校計算機基礎(chǔ)教育研究會常務(wù)理事兼課程建設(shè)委員會副主任。
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