鷹暮窮途（133）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
外來文化應(yīng)融入到中國歷史和現(xiàn)實的實踐
西方文化與東方文化的差距將導(dǎo)致人類追求上的大相徑庭，而文化的重要性來自于文化對人類的潛移默化的靈魂性影響！歷史上所有高瞻遠(yuǎn)矚的政治家不僅是人類的政治領(lǐng)袖，而且是人類靈魂的工程師！如果我們不重視人類文化的修養(yǎng)，或者一個國家、一個民族的導(dǎo)向性文化如果以狹窄的民族利益主義為主，那么這個國家的國家文化思想就會處于長期的游離狀態(tài)，而狹隘的文化思維會導(dǎo)致資本帝國為蠅頭小利而發(fā)動戰(zhàn) 爭。例如英國為了向中國販毒而發(fā)動鴉片戰(zhàn) 爭，美國因為尋找“大規(guī)模殺傷性武器威脅了全世界”的證據(jù)而發(fā)動伊拉克戰(zhàn) 爭，日本會為一個“失蹤”的士兵發(fā)動侵華戰(zhàn) 爭，這些點滴理由往往是帝國發(fā)動“正義”戰(zhàn) 爭的赤裸借口。大美帝國如是，大英帝國如是，大日本帝國如是，西方其它帝國又何曾不是如此！
文化本應(yīng)超越利益而成為靈魂的港灣，一個民族的根本文化一旦被金錢浸蝕 ，狹隘的國家利益就會超越理性的文化中性而成為國家主導(dǎo)，帝國的侵略掠奪燒殺奴役等就會在殖民統(tǒng)治中成為家常便飯，英國建立的“日不落”帝國，日本建立的“大東亞共榮圈”，美國建立的“價值觀同盟”，都將國家的資本利益放在首位。所以西方帝國文化是個”形而下”的文化，武力是其后盾，它注重物質(zhì)現(xiàn)象，而短視性、利益性、保守性是其主要特點。
東方文化起源于《易經(jīng)》文化，由此而衍生出春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家文化，其中的儒道文化深深影響中國幾千年。儒家文化講究人倫中庸之道，道家文化講究效法自然之道，它為東方提供了“依道修德”和“以德配天”的價值觀，這奠定了東方文化中的“重義輕利”的道德基礎(chǔ)。 自一九一九年“新文化”運動以來，這種儒道相依的文化格局被強行打破，源于西方的基督文化、資本主義文化、社會主義文化以及西方帝國的殖民文化等潮水般地涌入中國。
文化斗爭不可避免地發(fā)生于東方中國，在資本主義與社會主義的路線斗爭中最終選擇了以公有制為基礎(chǔ)的工農(nóng)聯(lián)盟的社會主義道路。自1949年到1979年的三十年社會主義實踐，“純公有制”經(jīng)濟所暴露出的弊端問題逐漸顯現(xiàn)，這就是產(chǎn)量效率低下，產(chǎn)品質(zhì)量低下，人浮于事惰性十足且平均主義，人們對內(nèi)缺少干勁熱情，對外缺乏競爭與質(zhì)量。
當(dāng)中國改革開放的總設(shè)計師鄧公看清了中國發(fā)展的瓶頸所在，大膽決策，對農(nóng)村進行土地改革即對人民公社的集體土地實行承包制，對國營集體企業(yè)進行產(chǎn)權(quán)改革即實行股份制，城市農(nóng)村的兩大改革讓中國經(jīng)濟煥發(fā)出勃勃生機。從1978年實行改革開放至今40多年來中國的經(jīng)濟建設(shè)突飛猛進，國際地位不斷攀升，人民物質(zhì)生活不斷改善。但由于一味追求經(jīng)濟效果和物質(zhì)利益，一味吸收西方的文化，沒有完成與中國傳統(tǒng)的及時融合，我們的民族文化中的精英文化幾乎被放棄，一個民族的靈魂開始出現(xiàn)游離不定的狀態(tài)，一個民族的主體性文化開始逐漸喪失，這讓許多有士之人倍感擔(dān)憂。
從西方文明發(fā)展的歷史看，物質(zhì)文明的進步和精神文明的缺少，最終會導(dǎo)致帝國的形成和帝國擴張、對外戰(zhàn) 爭，西方帝國的每次世界性更替，都是以戰(zhàn) 爭作為結(jié)局。兩次世界大 戰(zhàn)的爆發(fā)，都是在這種追求民族狹隘利益而精神文明缺失的狀態(tài)下發(fā)生的，在西方文化的沖擊熏陶下，中國不知不覺地走向了以國家利益為中心的西方帝國的更替老路。幾十年的改革開放，既（即 改 既）改變了自己，又開放了大門，伴隨西方文化而來的就是各種不同的社會經(jīng)濟管理制度，當(dāng)今的法治建設(shè)、社會管理、企業(yè)管理、教學(xué)科研管理等幾乎都是“克隆”西方的資本制度內(nèi)容，中華民族自身的傳統(tǒng)東西被丟棄的越來越多！我們需要反思與重拾！
當(dāng)今的地球上各個地域中仍然存在著原始制管理制度，奴隸制管理制度，封建制管理制度，資本主義管理制度，而真正意義上的我們所追求的共產(chǎn)主義管理模式和按需分配制度，全世界目前只出現(xiàn)在理論上，還沒有一個國家正在實踐。其實各民族長期形成的習(xí)慣和自我管理模式，應(yīng)當(dāng)受到尊重，而不應(yīng)當(dāng)以“神權(quán)或者人權(quán)”的名義橫加干預(yù)帝國往往以本國家民族的文化標(biāo)準(zhǔn)、價值標(biāo)準(zhǔn)和信仰標(biāo)準(zhǔn)去干預(yù)其它民族生存發(fā)展模式和文化存在形態(tài)，這是帝國侵略的典型特征。在當(dāng)前狀態(tài)下，中國如何在保持民族傳統(tǒng)特色和“吸收外來文化”中尋找到恰當(dāng)?shù)钠胶恻c，并將外來文化融入到中國歷史和現(xiàn)實的實踐中，這是強漢盛唐之后又一次成為考驗當(dāng)代中國智慧的契機與轉(zhuǎn)機。編者按語：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來，一直在弘揚傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強民族文化的軟實力，為實現(xiàn)民族文化自信而努力奮斗。
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