鷹暮窮途（134）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
東方傳統(tǒng)文化具有恒久性、
同化性、
馬者歸已，思者非止！百年來(lái)中國(guó)作為東西方文化交融與碰撞的試驗(yàn)區(qū)，竟爆發(fā)出史無(wú)前例的一波未平一波又起的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)。從新文化思想運(yùn)動(dòng)到“耕者有其田”的紅區(qū)土地革命，從集體性人民公社運(yùn)動(dòng)到國(guó)營(yíng)企業(yè)的股份制改造，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)，從半市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)到完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，目前中國(guó)在上海、深圳等地設(shè)定的貿(mào)易自由化路線幾乎走在了世界前列，連歐美老派資源帝國(guó)都相形見(jiàn)絀。二十年前，西方學(xué)者預(yù)測(cè)中國(guó)會(huì)在社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的融合過(guò)程中分崩離析，如前蘇聯(lián)及東歐般走向公有制度的滅亡，中國(guó)崩潰論由此甚囂塵上。如今改革開(kāi)放四十一年過(guò)去了，中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)實(shí)地走在筑夢(mèng)路上，讓全世界驚嘆而觀。
在歐美“資本民主模式” 之后，將世界主要模式結(jié)合而成的“中國(guó)模式”將會(huì)逐漸為世界所認(rèn)同從而影響世界方向。世界未來(lái)由中國(guó)引領(lǐng)的理想模式應(yīng)當(dāng)包括什么內(nèi)容？老子在《道德經(jīng)》中曾經(jīng)描寫(xiě)理想的社會(huì)狀態(tài)：“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。
當(dāng)然老子所描述的兩千五百年前的理想社會(huì)狀態(tài)，已經(jīng)不再適用當(dāng)前時(shí)代，但在全世界沒(méi)有找到一個(gè)各民族都能接受的社會(huì)存在形式之前，各個(gè)民族在不喪失民族傳統(tǒng)本色的情況下應(yīng)當(dāng)按照自己的傳統(tǒng)模式并適度借鑒外來(lái)經(jīng)驗(yàn)，和諧有序發(fā)展。例如，在我們發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)特色時(shí)，非洲的原始部落依然存在；當(dāng)西方資本列國(guó)從自由競(jìng)爭(zhēng)走向壟斷帝國(guó)掠奪瓜分世界時(shí)，世界各地的奴隸制、大封建莊園制，仍然不同程度的存在。民族的發(fā)展差異與社會(huì)存在形式的差異不應(yīng)該成為殖民主義者“為蠻荒人民傳播福音”的幌子。不同民族傳統(tǒng)習(xí)慣及社會(huì)存在模式，本該自然而然地和諧共存，共謀將地球的共有資源合理開(kāi)發(fā)使用，并將人類(lèi)的發(fā)展成果惠及全人類(lèi)，這才是世界民族在大融合中的正確方向。
人類(lèi)的未來(lái)往往從社會(huì)制度選擇的那一刻起，民族天命就已經(jīng)注定。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的命運(yùn)常常在不經(jīng)意間被掌握政權(quán)的主導(dǎo)者所綁架。中國(guó)文明上下五千年，黃帝選擇了做部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，夏商周三朝選擇了諸侯分封制，大秦以后中國(guó)選擇了中央集權(quán)的郡縣制，而兩千年前的羅馬卻選擇了君民共和制。
世未來(lái)走向何方？古今中外，很多民族的大預(yù)言家都對(duì)世界的可能走向做過(guò)多種預(yù)測(cè)，且不說(shuō)這種理論有多少迷信成分，是否依照規(guī)律進(jìn)行預(yù)測(cè)的，但反觀昨日預(yù)言，世界并沒(méi)有歐洲預(yù)言家的“1999年世界末日大審判”之果，也沒(méi)有按照瑪雅人的預(yù)測(cè)出現(xiàn)“2012世界末日”，西方文化對(duì)規(guī)律性把握由此可窺一斑！雖然未來(lái)運(yùn)勢(shì)仍然處在一種游離不定狀態(tài)，但這并不是說(shuō)人類(lèi)已經(jīng)跳出東方文化的陰陽(yáng)五行的命數(shù)。
與西方帝國(guó)狹隘的民族主義、國(guó)家主義以及殖民主義相比，東方傳統(tǒng)文化具有恒久性、同化性、包容性等特點(diǎn)是西方文化望塵莫及的，因?yàn)闁|方文化的這些特點(diǎn)促進(jìn)了中原地區(qū)的民族大融合。東方文化中的“遇剛則柔，遇柔則剛”的包容性，通過(guò)文化互動(dòng)逐漸將外來(lái)文化同化到自己的陰陽(yáng)太極圈子之中。中國(guó)近百年來(lái)，許多人擔(dān)心學(xué)習(xí)西方的東西會(huì)像日本一樣會(huì)被全盤(pán)西化，這是杞人憂天。只要我們不主動(dòng)放棄自己的文明，任何外來(lái)文化只會(huì)被中國(guó)”東化”而不是被歐美“西化”，這是東方文化的道性特點(diǎn)決定的。不管是東方文化還是西方文化，都是經(jīng)歷了幾千年的地域性文明及其局部融合才形成今天這樣的文化格局。由于地域的差異，東西方文化的大融合從近百年的清末民國(guó)初才算剛剛開(kāi)始。
《易經(jīng)》所揭示的宇宙規(guī)律中“陰陽(yáng)生克”的特點(diǎn)是“先生后克”，也就是太極中先出現(xiàn)了陰陽(yáng)比例的“數(shù)量性”差異，然后太極規(guī)律就是推動(dòng)“陰陽(yáng)中比例弱勢(shì)一方向強(qiáng)勢(shì)一方的薄弱環(huán)節(jié)推進(jìn)”。這個(gè)陰陽(yáng)互動(dòng)的規(guī)律幾乎可以涵蓋所有事物的變化發(fā)展。太極中的“陰性”是代表有形、保守、凝結(jié)、靜止的方向或特征，太極中的“陽(yáng)性”代表著無(wú)形、開(kāi)放、條達(dá)、動(dòng)態(tài)的方向或特征。從這個(gè)層面講，東方文化屬于中性基礎(chǔ)上的偏陽(yáng)性文化，而西方文化屬于中性基礎(chǔ)上的偏陰性文化，東西方陰陽(yáng)文化的沖突與融合正是未來(lái)世界太極文化形成的前奏。其實(shí)，文化本身沒(méi)有任何階級(jí)性，世界文明的成果各個(gè)民族都在共享，是各民族祖先的共同智慧。
三木秉鳳（周鳳森）先生，于2016年創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊(duì)在征文領(lǐng)域走過(guò)了九年，為將“世界大同，天下一家”的人類(lèi)命運(yùn)共同體宣傳深入人心，使更多的網(wǎng)絡(luò)作者及參賽作者積極融入到文明文化的傳播隊(duì)伍當(dāng)中，感受作為炎黃子孫的驕傲與自豪，踐行“文以載道，大化天下”的文化使命，為文化普世貢獻(xiàn)力量！在充滿傳奇色彩的20屆征文中，每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金都來(lái)自他個(gè)人傾囊相授，體現(xiàn)一個(gè)文人的高風(fēng)亮節(jié)，是真正大愛(ài)無(wú)疆的中華文人典型代表！
編者按語(yǔ)：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來(lái)，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)民族文化自信而努力奮斗。
