黃庭堅是北宋中后期文壇的扛鼎人物，“江西詩派”的開山宗師。其博學篤行，多才多藝，不僅詩、書、詞、文和儒、佛、道學均有極高造詣，還對繪畫、琴棋、品香、茶道，乃至烹飪、醫(yī)藥均有所涉獵和專長。當然，他的主要建樹是在文學和書法方面，除享有“詩書雙絕”盛名外，其散文創(chuàng)作亦可稱獨領一代風騷的大家。
兩宋以降，學界對“豫章黃學”的研究不乏其人，不乏其作，且研究視角大多聚焦在其詩詞和書法，對其散文則關注偏少，特別是對其散文與書法結體共存的現(xiàn)象研究少之又少。這對于全面了解黃庭堅，全面了解和評價黃庭堅的文學成就，不能不說是有欠缺的，以致黃庭堅散文成就長期被低估和被其詩書之聲名所掩。事實上，山谷散文不僅存世量大，遠多于其詩詞、書法作品，而且質量上亦不乏傳世經(jīng)典力作。據(jù)此，曾有學者提出，黃庭堅散文當可列在“唐宋八大家”之后的“第九家”。①
一
黃庭堅詩文在北宋即負盛名，與蘇軾齊名并稱，享有“元祐文章，世稱蘇黃?！钡穆曌u。② 作為“蘇門四學士”之首，他的老師蘇軾對其道德文章評價極高：“嘗見其詩文，以為超軼絕塵、獨立萬物之表，世久無此作，由是聲名始震?！?/span> ③并曾在《舉黃庭堅自代狀》中云：“伏見某官黃某，孝友之行，追配古人；瑰偉之文，妙絕當世。舉以自代，實允公議?！?/span>
據(jù)統(tǒng)計，黃庭堅散文現(xiàn)存數(shù)量有2800余篇之多。在兩宋數(shù)量逾千篇的12位高產(chǎn)文士中，僅次于蘇軾、周必大、朱熹、劉克莊，名列第5位。由北宋文人編選的最早的本朝文集總集《宋文選》（不著編輯者名氏），將其文選錄列在歐陽修以下14家之中。南宋呂祖謙所編最有影響的《宋文鑒》，共收錄其散文19篇，與蘇轍、張耒相同，僅位列歐陽修、蘇軾、王安石、曾鞏、司馬光和劉敞之后。④黃庭堅散文的代表作《上蘇子瞻書》《毀璧》《小山集序》《黔南道中行記》《書幽芳亭記》《家誡》《南浦西山行記》《砥柱銘卷》等，不僅多是千古傳頌的經(jīng)典散章，有的還是價值連城的書法稀
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首先，從題材內(nèi)容上來看，黃庭堅與王安石、司馬光、蘇軾、曾鞏等散文大家偏好寫史論政、揭露時弊和反映民生等重大題材的文章不同，山谷散文創(chuàng)作則不喜談史議政，并較清晰地顯示了 “表現(xiàn)個性”和“私人空間”取向。他雖先后擔任過多地州、縣官職以及朝中館閣史臣，其散文卻較少關注時政和涉及社會現(xiàn)實，更遑論對當時朝中激烈新舊黨爭有所置喙。因此之故，他的散文可謂獨出機杼，大多以研討學識和抒寫個人性情為主。常以文友間論文處世、讀書養(yǎng)性、游山向水、品鑒名物和行止交誼等為主要記述題材，同時以作詩填詞、參禪悟道和書畫藝術為主要議論對象，并大多通過文友間交游聚會、書信互動來表達、探討文藝思想和審美理念，一以貫之地踐行自己的文學和藝術主張。
山谷一向認為，詩文乃至一切藝術，雖然兼具知人論世、建言議政功能，乃至抑惡揚善的教化作用，但主要還是一種傳遞、表達個人情感的方式和載體，其創(chuàng)作價值主要體現(xiàn)在藝術意境和審美功能。故此，他主張詩文不宜干預時政。他在寫給外甥洪芻的書信中，在肯定蘇軾詩文獨步天下的前提下，指出“東坡文章妙天下，其短處在好罵?！闭J為喜好譏諷時政是東坡散文“白璧微瑕”，并告誡后學“慎勿襲其軌也”。①
在黃庭堅看來：“詩者，人之性情也，非強諫爭于廷，怨憤垢于道，怒鄰罵座之為也?！?/span> ②認為詩文非政客爭辯或怨婦罵街，而是個體性情的藝術呈現(xiàn)，有著其內(nèi)在的審美感知和藝術意象，喜笑怒罵皆成文章并不可取。換言之，詩文不宜過于干預朝政，介入人事紛爭，甚至淪為政治斗爭工具?；谶@一主張，山谷散文創(chuàng)作除少量詠物之文偶爾借物抒懷而影射朝政之外，其余絕大多數(shù)都是如農(nóng)事耕種一樣，天然似的與現(xiàn)實政治保持一定間距的。也正因為這一點，黃庭堅詩文長期被不切實際地被貼上“逃避現(xiàn)實”與“形式主義”的標簽，不僅縮微了其散文的傳播和影響力，還極大削弱了其在中國散文史上應有的地位。
其次，從文本容量上來看，黃庭堅散文題材廣泛，章法靈活，大多以篇幅短而精的小品文為主，鮮有動輒下筆逾千言的長篇大論。在北宋詩文大家中，山谷一直是文取短制、簡易、平淡的倡導者和踐行者。他在《與王觀復書》中強調：“簡易而大巧出焉，平淡如山高水深，似欲不可企及……乃為佳作耳?！痹凇杜c洪駒父書》中亦云：“讀書貫穿，自當造平淡……古文要氣質渾厚，勿太雕琢?！闭J為文章寫得短而精，同樣具有篇幅不以長短論輕重的包蘊與張力；同樣具“點
鐵成金”的精致和質地。稱贊杜甫、韓愈晚期的詩文能做到“簡而約” 和“不煩繩削而自合”，③乃是“無意而意已至”的典范。
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黃庭堅立本儒學，兼融釋道，遍及諸子百家經(jīng)典，學養(yǎng)根基深厚。他認為寫文章“自作語最難……古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。”①這里所謂的“自作語難”，并非是后來被人誤解的照搬因襲古人，而是說寫文章無所依傍的創(chuàng)意造言很難，主張要在繼承和借鑒古人經(jīng)典的基礎上自鑄新詞，進而推陳出新?；谶@一創(chuàng)作方法與主張，山谷早期詩文偏好引經(jīng)據(jù)典，有時甚至講究“無一字無來處”而連篇累牘地用典。這般用典的好處是文章旁征博引、句短意長，能收到含蓄蘊藉的藝術表達效果；不足之處是書卷氣濃郁，難免有“掉書袋”之嫌。加上他是北宋一等一的大書家，受書法紙帛幅度所限和講求留白技藝，也決定了他為人題跋作序文字不宜過長，久而久之，習慣性養(yǎng)成了其不善長篇而擅短制的散文創(chuàng)作獨特個性。
作為一代詩文巨擘，黃庭堅也是宋代“以文為詩，以才學為文”的倡導者和踐行者之一。他一向推崇學習韓愈的文章，在《與斌老書》中云：“但以韓文為法，學作文字”，并主張散文要有詩歌精簡的節(jié)奏、韻律和美感；詩歌也應如散文一樣有嚴謹?shù)慕Y構、邏輯和理趣。所以，山谷寫散文像其作詩一樣，較少抒寫不免鋪陳的排律，多是以“言簡而意厚，文約而理深“的短制為主。據(jù)粗略統(tǒng)計，在黃庭堅存世的2800多篇散文中，超過1000字數(shù)的僅有《家誡》《論楊椿》《跛奚移文》3篇；400字以內(nèi)的篇章約占總數(shù)70%以上，100字以下的篇章有近500篇之多，約占總數(shù)20%。此種短制占比數(shù)據(jù)在北宋散文諸多大家中，庶幾為獨一檔的存在。
從山谷詩文前、后期轉軌的情形來看，他的散文創(chuàng)作到了晚年，一改前期的仿效前賢與逞才斗學的弊端，日益趨向簡樸平淡，并逐漸進入成熟老練之佳境。即面對人生坎坷際遇，以前的華麗言辭漸漸被洗刷殆盡，沉淀下來的是隨遇而安的從容和恬淡，以及在這種淡定心態(tài)下生成的簡約平易文風。之前他自編詩文集，曾不惜將自己前期所作一大半付之一炬，故自嘲名之為《焦尾》集；后來又將重新修訂的詩文集命名為《敝帚》集，意謂稍感滿意而當敝帚自珍。清人葉
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夢得《避暑錄話》卷上云：“魯直舊有詩文千篇，中歲焚三分之二，存者無幾，故自名《焦尾集》。其后稍自喜，以外可傳，故復名《敝帚集》?！庇纱丝梢姡焦葘ψ约涸娢牡蔫b賞要求甚嚴，自視亦甚高。我們今天能讀到的其全部詩文，除前期“焚稿”后的精華存余之外，總體上一大半應是其后期精心抒寫的佳構。對此，宋人蔡絳《西清詩話》中云：“黃魯直自黔南歸，詩變前體?！?。胡仔《笤溪漁隱叢話》中亦指出：“山谷自黔州以后，句法尤高，筆勢縱橫，實天下之奇作。自宋興以來，一人而已。”
二
為便于鑒別黃庭堅散文的重要分期，以及對其散文創(chuàng)作成就做出恰如其分的評價，本人在研讀其散文的過程中，對他在不同時期、不同題材和不同風格的全部散文作品，進行了較為深入細致的梳理、歸類和研究，并將其散文大致分為以下五個類別：
一類是序跋。此類文章在山谷文集中占比較大，成就亦最高，約占其文總數(shù)的五分之一。在此類散章中，又以他為師友、后學的書畫作品題跋作序最多。眾所周知，山谷是 題畫詩的高手，又是與東坡齊名的詩書大家，平常慕名向其求詩、索字者絡繹于途、多不勝數(shù)，加上書法頂級名家的手澤又相對易被珍藏傳世。因此，序跋在山谷文集中占比較大就不足為奇了。
或許是題寫在書法、畫卷上的序跋受尺幅所限，故此類文章絕大多是短而精的小品。如其著名的《書陶淵明責子詩后》跋文僅用寥寥47字，就將陶氏表象上責備兒子們不好學而實際上舐犢情深的矛盾心理刻畫得一覽無余。再比如《王定國文集序》《跋東坡論畫》《小子相帖》《跋亡弟嗣功列子冊》等，均是各有特色的短制名篇。不難看出，山谷極
擅長此類小品文，往往寥寥數(shù)語，名言警句迭出，盡顯其文清壯頓挫、簡約精致和蘊含理趣之獨特韻味，并在不經(jīng)意中盡顯技藝和才氣，給后人留下了眾多的文與書結體而存的傳世絕作。
二類是書簡。黃庭堅看重親情，性喜交朋結友，又襲乃師東坡甘為人梯之長，不遺余力提攜子弟和獎腋后學。所以，其散章中的書信數(shù)量占比最高，總數(shù)有1000余篇。山谷在公事之余，通過書信與師友談文論道和指導弟子學詩屬文多多，且有不少名篇佳作。諸如《上蘇子瞻書》《答洪駒父書》《與甥師川書》《與王觀復書》《答李幾仲書》等，均是世所公論的名篇。前一篇促成蘇、黃兩大文豪以此訂交，向來為人所樂道；后四篇則是他嘔心瀝血指導后學的馳名佳構，歷來廣受好評。
三類是山水游記。山谷一生顛沛流離，少年喪父，隨二舅李常游學淮南；較年輕即舉進士而后中年輾轉各地為官；晚年兩度遭貶謫而遠竄巴蜀、嶺南邊陲之地?？梢哉f，其足跡遍及北宋版圖的大半個中國。古時文士視“行萬里路，讀萬卷書”為必所當有的人生歷練，大多畢生樂此不疲。
山谷襟懷坦蕩，樂觀豁達，性好尋山向水，加上筆不離手、墨必攜身。每當行至山水絕佳處，必定會先隨觀構思而后賦詩作文。他的山水游記擅長描景狀物、寓情于景，語言清新自然，凝練雋永和涉筆成趣，往往三言兩語，就能將眼前所見景致素描似的勾勒出來，并將個人觀感與旁人感受見機穿插融入其中，給人予以旅人加導游之雙重視覺與角色感受。如著名的《東郭居士南園記》《黔南道中行記》《南浦西山行記》三篇游記，前一記是他前期任地方官時，應邀參觀游覽友人的林園所作，語調輕松閑淡；后二記則是其后期遭貶謫后的來兮歸去，行經(jīng)巴山楚水的游歷之作。在賞景之余，也隱隱含發(fā)某種不平之鳴。總之，從山谷眾多游記體文中，既可看出其性好游、敏于行和善于言表，又可窺見其遭貶后自謂“詩變前體”和“文亦隨之一變”心路歷程。
四類是樓堂、亭閣、林園題作。山谷前期寫此類文少，后期寫此類文相對較多，且大多是受人慕名誠邀之作。故下筆格外用心，相較其它類文章更不惜筆墨，動輒下筆數(shù)百言，或多或少有逞才顯學之嫌。在其游記中篩選出的二亭（《松菊亭記》《書幽芳亭記》）、一堂（《大雅堂記》）、一院（《江陵府承天禪院塔記》）等篇，均可稱為眾里挑一的上乘之作，較能體現(xiàn)山谷作此類文章的兩個特點：
其一是行文開頭筆法必謹布置，講究不落俗套，著意開篇提綱挈領，新穎別致。山谷寫此類散文篇篇起首不同，從不圖省事而以紀年月日、抑或直擊建筑物體的方式開篇，這與山谷作詩講究起首變化是類似和相通的。
其二是重人輕物。山谷善于抓住物主或建造出資人的個性、經(jīng)歷和聲譽做文章，行文像講故事一樣娓娓道來，讓人開讀即被所推出的主人公所吸引，使之產(chǎn)生一氣讀完的視聽沖動，進而收到吸睛、親和與感人的藝術效果。
五類是詠物散章。山谷學問根基深不可測，七歲即能作詩屬文，且畢生好學不倦，揮寫此類言物、詠物之文、包括趨向散文化的辭賦自是得心應手，呈現(xiàn)出兩大鮮明特色。
其一是以物寓人。比如其寫山茶，題墨竹，詠牡丹、蘭蕙的篇章，或借物之特性來暗喻文士“與世無爭”的人設，或贊頌君子“臨大節(jié)而不可奪”的堅貞品格。
其二是借物寄情。山谷寫言物散文包括詠物辭賦，多遵循風騷傳統(tǒng)，寄予情愫，托物言志。比如作于謫居期間的《苦筍賦》《山預帖》《對青竹賦》三篇，均是不世出的佳作和價值連城的書法傳世名帖。山谷在文中比較少見借題發(fā)揮，巧妙穿插點睛，通過指出人們惑于植物與食物表象的認知，暗諷了當政者選才失察和用人不當，表達了自己堅守不屈權貴的底線，以及守節(jié)不移的初心和志向。
需稍加說明的是：山谷散文除大致劃分以上五個類別外，就數(shù)量占比而言，照理還可細分出墓志銘、祭文贊詞、奏疏雜著、禪理道學等類別，但這些類別的文章受限于一定的程式規(guī)格和刻板樣式，特別出彩的篇章相對較少，不宜另作歸類。
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三
總體而論，黃庭堅受唐宋古文運動影響，體現(xiàn)在散文理念上，便是以“治心養(yǎng)性”為本，創(chuàng)作傾向上具有與眾不同的獨特個性，以及十分鮮明藝術特征。
山谷散文講究以立意為本，語簡而情濃，事淺而理深。創(chuàng)作以短而精的小品文為主，極少作宏篇巨制。他的散文融經(jīng)術、議論和學理為一體，多借助書信、作序題跋等方式，與文友交流互動，盡力指導后學，探究為學屬文之道，到晚年形成了落筆簡潔、平易曉暢、出奇創(chuàng)新、論辯明晰的獨特風格。
或許是礙于大書法家的身份，山谷散文極惜筆墨，少有逾千字文章。其小品文佳構往往三言兩語，就能發(fā)幽闡微，發(fā)人所未道，且金句迭出。出自其散文并經(jīng)提煉的諸如“勤能補拙”“癡人說夢”“蘭心蕙質”“俗不可醫(yī)”“書無定法”“點鐵成金”“奪胎換骨”“家和則興，不和則敗”“臨大節(jié)而不可奪”“有所不能，乃有所大能”“心親則千里晤對，情異則連屋不相往來”“行險者躁而常憂，居易者靜而常樂”等等，均是流傳千古的經(jīng)典名句，充滿著哲理思辨和人生智慧，且大多已演變?yōu)槌Ｓ贸烧Z，至今仍流傳不絕。
上述所謂“點鐵成金”“奪胎換骨”，后來成為山谷著名詩論。前者借用道家“點金術”說事，所謂“雖取古人陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也?！保缓笳邉t化用佛教術語，見自詩僧惠洪《冷齋夜話》卷一記山谷語云：“詩意無窮，而人之才有限，以有限之才，追無窮之意，雖淵明、少陵不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法，窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！睋?jù)實而論，兩者均是他力主學習古代先哲和對古文經(jīng)典加以吸納、加工、重組，進而推陳出新的形象表達和生動比喻。
與其詩歌創(chuàng)作一樣，黃庭堅散文畢生都在追求創(chuàng)意出新。他常說“隨人作計終后人”，①認為“文章最忌隨人后，自成一家始逼真。” ②當然，他年輕時的文章，或多或少帶有仿效前賢的痕跡。到了后來入京為史官，尤其是晚年經(jīng)歷貶謫困苦磨礪之后，才形成自己與眾不同的獨特風格。上述所謂以紹圣元年為界，自認為后期文風已為之一變，均表明山谷作文相較前期更注重煉字鍛句、不拘一格和自創(chuàng)新意。
黃庭堅散文講究開篇筆法和謀篇布局。從本人新著《黃庭堅散文選評》所精選的50篇文章中，不難看出他后期的
散文篇篇起首有所不同，從不圖省事而以紀年月日或地理方位的方式來簡易開頭。他題寫“樓堂亭閣林園”一類的文章，刻意“重人而輕物”，即注重從主要人物的專長、個性和業(yè)績等處下筆，像講故事一樣娓娓道來，以求收到吸引人、打動人的效果。
寫山水游記則注重抓住臨場之事前、事中、事后線索，結合景物動靜觀感來突破人物身份和時空界限，多采用“移情換景”之法做文章。如《東郭居士南園記》中將作者、園主與虛擬的導游三重角色穿插編排，并將春夏秋冬景致巧妙交替轉換，收到了引人入勝的藝術感染力。
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另有見之于《小山集序》中的“清壯頓挫”四字，他精簡化用陸機《文賦》中“箴頓挫而清壯"之語句，與其獨創(chuàng)的“四癡”與“文眼”巧妙對應關聯(lián)，將官二代、至誠君子和潦倒詞人晏幾道一不拼爹、二不媚俗、三不善治家、四不疑人欺己的“四個不”，活脫脫地勾勒出來了，猶如描畫一副人物漫畫，可謂興之所至而匠心獨運，令人耳目一新。
3、治心養(yǎng)性，寓于理趣
黃庭堅重視心性養(yǎng)煉功夫，探求外斂內(nèi)剛的處世之道。因其詩文中多有淡然處世、向往歸隱山林的意向表達，以致長時期被誤解為逃避現(xiàn)實和具有嚴重的形式主義傾向，故歷來對其詩文評價多有偏頗之處。實際上，這不單是對其人其文的誤解誤讀，同時也涉及到了歷來紛爭不已的文學如何處理與政治的關系、如何反映現(xiàn)實和如何發(fā)揮應有的社會作用問題。
黃山谷并不否認文學與政治存在某種微妙關聯(lián)，認為兩者相互滲透和交互影響。但他身處特定的北宋新舊黨爭時代背景下，更倡導尊重文學藝術自身規(guī)律。如他在《胡宗元詩集序》中所言的“不怨之怨”，即在肯定孔子提出的“興觀群怨”社會功能的前提下，主張文學介入現(xiàn)實要“哀而不怒、怨而有度”，即文學反映和批判現(xiàn)實，不能超越儒家倫理綱常所允許的界限。此外，他還在文中將詩文梳理、分解出“侯蟲之鳴、澗水之鳴、金石絲竹之鳴”三個類別。在肯定后二者的前提下，批評前者“慶榮而吊衰，其鳴皆若有謂，候蟲是也。”認為“候蟲之聲過于悲催，怨天而尤人，有如末世之哀鳴，似不忍多聞”，即“哀“而“怨”，難免削弱文學本身的藝術特質。對胡宗元“遇變而出奇，因難而見巧” 的文風作了高度評價。認為盡管其一生懷才不遇和不為世所用，卻貴在“寡怨之言也”。不但沒有“候蟲”似的無病呻吟，而且還兼有“澗水之鳴”與“金石絲竹之鳴”的融合之長，真正踐行了“不怨之怨”的夫子自道。
回過頭來說，對于北宋中后期朝政腐敗、社會凋敝和民生困苦，黃庭堅并非不食人間煙火而冷眼相看，而是一直有所關注。他“訥于言而敏于行”，盡可能在自己管轄的“一畝三分地”之內(nèi)，在實際行動上利為民所謀、情為民所系。從他任多處地方官時表現(xiàn)出的勤勉、清廉和愛民，即可看出端倪。山谷初入仕任河南葉縣尉，面對河朔一帶發(fā)生的嚴重地震以及次生洪澇災害，他不僅親抵現(xiàn)場救災安民，還寫出哀民生多艱的《流民嘆》長詩，表達“一簞豈能續(xù)民命” 的質疑與悲憤，為拯救災民而奔走呼號。知江西太和縣時，果敢在縣衙署樹起“爾俸爾祿、民膏民脂，下民易虐，上天難欺”的《戒石銘》十六字石碑，①旗幟鮮明抵制官場吃請送禮的風氣，并施行“吏不悅，而民安之”的食鹽配額舉措，不惜得罪上司而惠及治下民眾。凡此等等，均可看出他對王安石變法采取“擇善則從、不善則棄”的立場，以及對百姓冷暖、困苦的關切和敢于為民請命的情懷與膽識。
此外，山谷散文中也有少數(shù)涉及關注民生、體恤民情的內(nèi)容，以及優(yōu)待下層民眾的種種善舉。如《跛奚移文》中對待殘疾女傭的量“能”使用，可謂史上表達對殘疾人關愛的第一人。《解疑》篇中所述對奴婢“不用鞭撻，能慈而不能威”和“臨人當有父母之心”等等，均可見其對待弱勢群體的友善、體恤和愛民如子、心系蒼生的家國情懷。
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山谷散文語言古樸、清新，被贊為“行文機警，語必明達”，往往一讀就能覺察出“山谷體”獨特個性與品質，以及老練、脫俗和略帶書卷氣的風格。當然，這與他強調師法古人和多讀文獻經(jīng)典不無關系。
其一是主張向古人學習，廣采博取前人所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化成果，然后吸收和熔鑄在自己作品中。他提倡學習古代先哲，重在煉字、鍛句、構思和創(chuàng)意，將古人陳言、典故加以吸納和點化，目的是自出新意和不使語俗。這一點他在《書嵇叔夜詩與侄榎》一文作了透徹闡述，即“士生于世，可以百為，惟不可俗，俗便不可醫(yī)也?！?/span>
其二是主張多讀書，讀好書。以學而不倦的現(xiàn)身說法，要求后學廣泛涉獵儒家經(jīng)史典籍，兼及諸子百家。目的是拓展閱讀面、知識面和夯實學養(yǎng)根基，做到孟子所謂的“知之深，則取之左右逢其源”，進而熔鑄新詞，走出一條 “以書本為詩，以學問為文”的新路徑。
對于讀書塑造人格的重要性，山谷在寫給其子黃相的《小子相帖》一文中可見：“士大夫三日不讀書，則義理不交于胸中，對鏡覺面目可憎，向人亦語言無味?！贝搜砸怀?，不僅當即被時人交口傳頌和風靡一時，古往今來，還經(jīng)蘇軾、陸游、陳繼儒、朱舜水、林語堂等名家或轉述或推揚，遂已成為流傳最廣、最為經(jīng)典的“黃氏金句”。
綜上所述，山谷散文不僅在宋代文壇獨樹一幟和別出心裁，而且有著獨特的個性與鮮明的藝術特征，尤其是反映了他的許多詩文理論和文藝思想，況且山谷小品文有相當部分是與其書法精品結體共存而傳世的，愈加顯得彌足珍貴?？梢哉f，黃庭堅散文絕對是一座已探明與待開采的富礦，只要下力氣鉆探打井，定能源源不斷地挖掘和開發(fā)出極有價值的原生態(tài)精品。
（作者：程效，廣東省深圳市南山區(qū)作協(xié)副主席，深圳大學社研中心兼職研究員；丁曉飛，江西省修水縣黃庭堅紀念館文博館員）
