中國(guó)書(shū)壇真正形成獨(dú)立創(chuàng)造的書(shū)體，
當(dāng)屬成忠臣的仙書(shū)
作者：全國(guó)金牌拍賣(mài)師索振
成忠臣仙書(shū)《中國(guó)夢(mèng)》
成忠臣自幼踏上習(xí)書(shū)之路，至今已在書(shū)畫(huà)領(lǐng)域深耕五十余載，堪稱(chēng)書(shū)法與繪畫(huà)領(lǐng)域的一代大家。他的藝術(shù)風(fēng)格實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的華麗轉(zhuǎn)身。在書(shū)法學(xué)習(xí)的起始階段，他深入古人字體汲取精華，從早中期的傳統(tǒng)作品，逐步蛻變到如今完全獨(dú)立創(chuàng)造的仙書(shū)，學(xué)遍百家、融入百家，最終又超脫百家，其演變過(guò)程恰似靈動(dòng)多變的“迷蹤拳”，似傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)。
成忠臣仙書(shū)《天馬行空》
成忠臣的仙書(shū)格外注重筆法線條的力度與韻味，在深入研習(xí)古人的基礎(chǔ)上，保留了筆法的精髓，其基本字體皆為深思熟慮的獨(dú)創(chuàng)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，仙書(shū)是成忠臣創(chuàng)造的一種獨(dú)特藝術(shù)文字語(yǔ)言，承載著對(duì)文字、文化以及人類(lèi)認(rèn)知的深刻思考，著重強(qiáng)調(diào)文字的結(jié)構(gòu)美與線條美。這些古帖中未曾出現(xiàn)的文字，挑戰(zhàn)著人們既有的認(rèn)知，促使人們重新審視文字的意義與作用。
成忠臣仙書(shū)《平安順?biāo)臁?/p>
眾多國(guó)外研究中國(guó)書(shū)法的專(zhuān)家學(xué)者指出，當(dāng)代中國(guó)書(shū)壇成忠臣仙書(shū)的誕生，標(biāo)志著一種完全獨(dú)立創(chuàng)造字體的出現(xiàn)。在此之前，諸如沈鵬、王鏞、胡抗美等書(shū)家的書(shū)法創(chuàng)新，只能算是半創(chuàng)造，因?yàn)樗麄冎饕菍?duì)字形章法進(jìn)行夸張變形，并非獨(dú)創(chuàng)再造字體。
成忠臣仙書(shū)《雞》
成忠臣的仙書(shū)，是他書(shū)法達(dá)到一定境界后的自我情感宣泄，是幾十年習(xí)書(shū)生涯對(duì)藝術(shù)深刻領(lǐng)悟后的升華。書(shū)法史的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新的推動(dòng)，而非單純的繼承。沒(méi)有創(chuàng)新，書(shū)法的生命力就會(huì)枯竭。一個(gè)書(shū)家若沒(méi)有自己獨(dú)特的符號(hào)語(yǔ)言，即便將顏真卿、米芾、王鐸等大家學(xué)得再像，也難以與真正的藝術(shù)掛鉤。因?yàn)檫@些大師的作品已成為難以超越的經(jīng)典，一味繼承而缺乏自己的獨(dú)特表達(dá)，注定難有成就。藝術(shù)的發(fā)展歷程就是不斷顛覆、揚(yáng)棄、新生、毀滅，再顛覆、再揚(yáng)棄，直至涅槃重生的過(guò)程，這才是藝術(shù)發(fā)展的正確道路。現(xiàn)代人若一味對(duì)古人的手法和理念亦步亦趨，是不符合世界藝術(shù)潮流的。
成忠臣仙書(shū)《春》
成忠臣與歷史上所有創(chuàng)造派大師一樣，秉持著只求表達(dá)自己獨(dú)特語(yǔ)言的理念，對(duì)他人的評(píng)價(jià)不予理會(huì)，堅(jiān)定不移地走自己認(rèn)定的藝術(shù)道路。他們寧愿擁有不完美的個(gè)人符號(hào)，也不愿成為古人的完美翻版。如今，真正懂藝術(shù)的人少之又少，很多人習(xí)慣了那些書(shū)寫(xiě)精美的古人字帖，認(rèn)知思維被這些常見(jiàn)的經(jīng)典所束縛。因此，一旦見(jiàn)到不熟悉的字體，就用古人的經(jīng)典來(lái)抵制創(chuàng)新，亂罵、亂噴、亂貶，網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮?；仡檿?shū)法史，哪一位大家是僅僅依靠繼承前人而被載入史冊(cè)的？無(wú)一不是憑借創(chuàng)造獨(dú)特的符號(hào)才留名青史。歷史上，米芾自稱(chēng)“涮書(shū)”，被人譏諷為野道江湖體；徐渭的狂草被視為瘋癲之作。但正是這些突破常規(guī)的探索，才讓書(shū)法始終保持著鮮活的生命力，也讓書(shū)法史留下了精彩篇章。
成忠臣仙書(shū)《鼠》
那么，仙書(shū)存在的意義究竟是什么？為何成忠臣放棄傳統(tǒng)道路，轉(zhuǎn)而探索這條看似“另類(lèi)”的路徑？成忠臣擁有深厚的國(guó)學(xué)、哲學(xué)、佛學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)，仙書(shū)正是建立在這些基礎(chǔ)之上。仙書(shū)追求仙氣與禪意，字形在象形的基礎(chǔ)上求新求異，線條強(qiáng)調(diào)力量感和墨色的豐富變化。仙書(shū)的出現(xiàn)，正值中西文化交流碰撞之際，極大地激活了漢字的藝術(shù)潛力，從全新的角度改變著人們的固有思維方式，聚焦于遠(yuǎn)古與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間千絲萬(wàn)縷卻又難以理清的關(guān)系。它表明當(dāng)代藝術(shù)是面對(duì)問(wèn)題的一種創(chuàng)作，既自然地帶有自身的文化背景，又能觸及藝術(shù)的某些本質(zhì)。仙書(shū)通過(guò)獨(dú)特的文字，觸碰人類(lèi)思維的核心，從中國(guó)古老的“象形性”文字出發(fā)展開(kāi)探索，歷經(jīng)篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)的演化抽離，最終追溯到古老的甲骨文字，為觀眾在文字、概念、知識(shí)、符號(hào)與形象之間搭建起思維運(yùn)動(dòng)的廣闊空間。
成忠臣仙書(shū)《?！?/p>
真正的創(chuàng)作靈感來(lái)源于藝術(shù)之外的社會(huì)現(xiàn)象。仙書(shū)影響著人們的思想與行為，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互交融、相互轉(zhuǎn)換。而對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，如何創(chuàng)作完全取決于對(duì)文明發(fā)展到現(xiàn)代這一關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的認(rèn)知與判斷能力。成忠臣認(rèn)為，古老的象形文字蘊(yùn)含著巨大的能量，藝術(shù)家需要捕捉社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的能量，并將其轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)造的靈感。
成忠臣仙書(shū)《佛心》
成忠臣仙書(shū)在用筆上功夫很深，寫(xiě)出的每一根線條都很有味道，整幅作品是立體的，每個(gè)字都像是碑刻的這種效果，使得仙書(shū)有了一層神圣的光輝。讓人一看到這種似碑刻效果的字體，尤如歷經(jīng)歲月洗禮，承載著千年的歷史榮光與滄桑，仿佛在訴說(shuō)著千年的故事。他的仙書(shū)每幅都獨(dú)一無(wú)二，屬于自已的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，由國(guó)家版權(quán)局備案。
成忠臣仙書(shū)《向內(nèi)求》
成忠臣特殊的家庭背景造就了他獨(dú)特的人生經(jīng)歷。他的祖父出生于湖南湘鄉(xiāng)，早年投身國(guó)民革命，成為國(guó)民政府官員。1925年，受政府委派，在膠東創(chuàng)辦民族工業(yè)制布廠，1942年去世。其祖上是文化世家，堂姑成之凡在書(shū)畫(huà)方面造詣?lì)H高，一生在法國(guó)弘揚(yáng)中華藝術(shù)，還曾三次競(jìng)選法國(guó)總統(tǒng)。正是在這樣的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)，成忠臣選擇了將畢生精力投入到藝術(shù)追求之中。1981年，年僅十七歲的他拜入一代宗師葉淺予門(mén)下學(xué)習(xí)繪畫(huà)，同時(shí)得到劉繼卣、董壽平諸師的悉心指導(dǎo)，打下了扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦L畫(huà)基礎(chǔ)。年少成名的他，很早就站在了藝術(shù)的高位，也因此對(duì)名利看得十分淡泊。
