關(guān)于我的信息論美學(xué)
作者 張紹先
藍(lán)集明先生，我謝謝你對(duì)我的深知和推崇，真有不敢當(dāng)之感，只是相遇恨晚。
我最希望的是想把我可謂開宗立派的美學(xué)理論體系交給你，讓你來(lái)續(xù)我完成。因我我見你寫的自己已接觸過部分外國(guó)美學(xué)史，中國(guó)的四大美學(xué)流派的兩派，高爾泰與李澤厚，若加上蔡儀和朱光潛，四派就齊了。我是把這些中外前人的立論，辯論，結(jié)論全部甩開了，重新建立的“信息論美學(xué)”。
這里我簡(jiǎn)述一下外國(guó)美學(xué)史，問題是柏拉圖提出的，“美是什么”？一辯論就落在美的原因上。柏拉圖創(chuàng)造了一個(gè)美是“理式”的概念，這理式的外文原文原義我不懂，大概與后來(lái)的“完形”，“格式塔”差不多，那這理式在那里呢？在神那里。世間萬(wàn)物都是神創(chuàng)造的，創(chuàng)造時(shí)神用了幾分理式，這造成的人或物就有幾分美。
而柏拉圖學(xué)生亞里士多德背棄了他，他說樹上實(shí)在的梨子才是第一性的“實(shí)在”，而說的梨子名，和畫的梨子，只是實(shí)在梨子的影子，人是第二性的意識(shí)創(chuàng)造的影子。而堅(jiān)持柏拉圖的人反對(duì)說第一性是神那里的理式，實(shí)在梨子是第二性，是理式的影子，而人取的梨子名和畫梨子只是第三性，影子的影子。
后來(lái)的人就把柏拉圖稱為“唯心主義美學(xué)”，亞里士多德稱為“唯物主義美學(xué)”，這一對(duì)立爭(zhēng)鳴就干了逾千年，其中包括“經(jīng)驗(yàn)主義”"實(shí)證主義"等等冠名的美學(xué)，一直到中國(guó)四大流派出現(xiàn)，高爾泰是“主觀主義”派(又叫唯心主義)，蔡儀是“客觀主義”派(又名唯物主義)，而朱光潛則想調(diào)和一下，客觀美存在是第一條件，主觀審美是第二條件，兩者結(jié)合才有美出現(xiàn)。而李澤厚卻把審美唯不唯心甩開，用社會(huì)歷史歷程把審美從個(gè)體上升到群體，是所謂社會(huì)審美觀來(lái)躲開唯心與唯物之爭(zhēng)。其實(shí)這些概念的反復(fù)游戲，在德國(guó)康德那里，早就用“四個(gè)二律背反”終結(jié)了相互對(duì)立的論爭(zhēng)，而用對(duì)立統(tǒng)一的辯證法創(chuàng)新了哲學(xué)與美學(xué)的嶄新前景。
哎，今天就談到這里。明天介紹我的美學(xué)理論新體系。
現(xiàn)在我告訴你我的“美學(xué)”理論體系前，還得先說說“系統(tǒng)論″的系統(tǒng)，和“信息論"的信息。
你應(yīng)當(dāng)有最基本的哲學(xué)知識(shí)，古老的哲學(xué)命題中，有一與多的對(duì)立，有與無(wú)的對(duì)立，虛與實(shí)的對(duì)立，中國(guó)哲學(xué)有道與器的對(duì)立，等等。后來(lái)又衍生出更多的對(duì)立，形成哲學(xué)范疇。如一與多，因?yàn)槭篱g萬(wàn)物，最基本的單位都是一，這一是一元開天辟地，有了一，才漸漸地生出二……與多來(lái)，構(gòu)成一個(gè)繁多而博大的世界與宇宙，故最基本的一守住了最基本的底限和本性(本質(zhì))，不管我們看不看得見，理不理解？它都存在，若這一是可分可變的，它就再不是此物，而成了另外的東西。故這個(gè)一就是基本概念，一切事物起原(元)的基本座標(biāo)。而“多”的命題也是一個(gè)與“一“是一樣的概念，世間沒有絕對(duì)的一，任何一都是可分的，不管是概念，一是十個(gè)0.1，百個(gè)0.01……構(gòu)成，而任何物也同此理，都可以碎，碎成多……故這個(gè)命題之爭(zhēng)永遠(yuǎn)存在，直到康德的“二律背反”包容了二者，融合了二者，辯證法用“對(duì)立統(tǒng)一”成就和完成了人們嶄新的哲學(xué)觀，而因此出現(xiàn)了哲學(xué)中有與無(wú)，虛與實(shí)，形式與內(nèi)容，分與合……等等范疇概念。而所有這些已有或尚未出現(xiàn)的范疇概念，都可以用來(lái)解析同一個(gè)“物”或“事”，這個(gè)哲學(xué)由概念深入“理性”的理解你是否己有和懂得了？
這是能懂得我這美學(xué)體系理論的最基本的知識(shí)和思想方法，
因現(xiàn)在思想科學(xué)已進(jìn)步到了以“系統(tǒng)論一信息論一控制論”的新時(shí)代，人們己經(jīng)把世間實(shí)在的無(wú)論是一與多矛盾著，可分與不可分(或合)的物看成是一個(gè)個(gè)的系統(tǒng)，把無(wú)與有(來(lái)歷不明，去向不清)，虛與實(shí)演變著的是時(shí)間流中以情節(jié)出現(xiàn)的“事”，同樣看成是一個(gè)個(gè)系統(tǒng)。整個(gè)物質(zhì)的世界(我稱為自然因果系列)和只有人才能認(rèn)識(shí)，劃出事物的虛無(wú)卻又“存在”的“事物”的世界(我稱之為自由因果系列)，都全是層次不同，大小不同，時(shí)間長(zhǎng)短不同的“系統(tǒng)”，這是人類最嶄新的世界觀，你建立了嗎？理解了嗎？說白了吧，地球，無(wú)非是一個(gè)系統(tǒng)，往上看去，太陽(yáng)系是一個(gè)系統(tǒng)，再向上銀河系也不外是個(gè)更大的系統(tǒng)。從地球往下看，陸地，海洋各是一個(gè)系統(tǒng)，陸地上，一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族又是各一個(gè)系統(tǒng)，再往下看一個(gè)家或一個(gè)人又各是一個(gè)系統(tǒng)，而人的各種器官直到一個(gè)細(xì)胞，都是層次不同的系統(tǒng)，……你理解了這種系統(tǒng)論的世界觀嗎？
人們是怎樣規(guī)定系統(tǒng)的，任何系統(tǒng)按一的規(guī)定都是封閉的，穩(wěn)定的，不變的，如人在生存期間是完整的，缺不得什么，也少不得什么？但按多的規(guī)定，人都是對(duì)內(nèi)是多的組合構(gòu)成體，是封閉的，但對(duì)外又是開放的，有新陳代謝，是變化的，是從有到無(wú)演變著的，活著時(shí)，人體細(xì)胞的聚合(組成)，奇妙地1+1不等于2，學(xué)名叫“大于它們(任何物)的線性加和而等于3”，這“3”是虛的也是實(shí)的一生命(新的系統(tǒng)質(zhì))。人到死時(shí)，全身的物質(zhì)一樣不少，一點(diǎn)不少，只少了一個(gè)系統(tǒng)質(zhì)一生命(那既虛又實(shí)的啊)。如水，在0c度一100c度之間是液體，會(huì)由水一個(gè)分子到多分子聚合成了雨，可見可用的水，再聚合成溪一河一湖一海一洋，但超過100c度汽化，上天成云，這期間水無(wú)論冰一水一汽(物質(zhì)三態(tài))，水的系統(tǒng)質(zhì)不變，但一旦在空間遇上太陽(yáng)，溫度超過2000c度，水又分解為氧與氫，水死了，它的系統(tǒng)質(zhì)崩潰了，但物質(zhì)不滅，能量不滅，一與多在變化，封閉與開放在變化，有與無(wú)在變化，系統(tǒng)在變化，層次在變化而已。你據(jù)此也可以理“內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件”。
由這個(gè)類對(duì)事物的新的世界觀，你會(huì)大聲感嘆，天哪，世界這么多層次，這么多系統(tǒng)，它們都是客觀，自然地存在著，我們這小小的可憐的人，能去認(rèn)識(shí)和了解這些系統(tǒng)和內(nèi)容嗎？人類進(jìn)化到現(xiàn)在，我們不是己經(jīng)認(rèn)識(shí)并了解到了嗎？憑什么？憑前人的研究與成果，發(fā)現(xiàn)了一種萬(wàn)物皆有的特性，打開了我們頭上的眼睛，和心中的神識(shí)與感覺，建立了一種新學(xué)問一信息論。萬(wàn)物萬(wàn)事皆有存在就無(wú)可避免的“信息”，人們把自在的曾不可知的"信息″，通過研究它們被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的規(guī)律“信源一信道一信宿”，人們努力的結(jié)果，是了解了不同的信息有各自的信道，也有各自的信宿接收器。而且建立了各種功能和各種鑒別，鑒定的方法和規(guī)則，從定性到定量。你只要涉入其中之一，掌握了一種，就是專家。但我們不是自然科學(xué)家，而是社會(huì)科學(xué)家，懂得這些原理和彼此的關(guān)系就行。
到此，你了解了這些，雖然你對(duì)信息論只算有了一些了解，對(duì)信息論與系統(tǒng)論有了概念和印象，我在講我的美學(xué)理論體系時(shí)，你才會(huì)有了進(jìn)入的門檻，少了不上的疑問。
今天算是預(yù)備課之二吧，明天繼續(xù)。
在講到信息論美學(xué)體系之前，還要講兩點(diǎn)必須知道的基礎(chǔ)知識(shí)。
一丶就是我的哲學(xué)兩大規(guī)律，自然因果系列一一自然因果律(彼有一此有一新的彼有)一客觀的實(shí)的物的世界，前一個(gè)存在是后一個(gè)存在的因，后一個(gè)存在是前一個(gè)存在的果這個(gè)因與果是變化的結(jié)果，必然表現(xiàn)為空間可感知的變化才能判斷為前因后果，但物質(zhì)只是變化，而物質(zhì)不滅，能量不滅。
二、自由因果系列，是以人的認(rèn)識(shí)能力(判斷力一康德)從事物變化中得到的，從一種"因"的狀態(tài)變化為"果"的狀態(tài)一一自由因果律(無(wú)一有一無(wú))一一以虛一實(shí)一虛在時(shí)間流中以多個(gè)"情節(jié)"綜合而成的物與事為系統(tǒng)的存在。這種認(rèn)識(shí)能力(判斷力)為人類所獨(dú)有。
并以此認(rèn)識(shí)到無(wú)論對(duì)物或事作為一個(gè)"系統(tǒng)"，首先是封閉的，穩(wěn)定的，可判斷的，內(nèi)有結(jié)構(gòu)，外有形態(tài)的；它實(shí)質(zhì)就無(wú)非是一個(gè)"信息組塊"。再就是這以信息組塊為表現(xiàn)(我們可感知)的系統(tǒng)，因必處于時(shí)間與空間中，又是開放的，同外面有關(guān)系的，因外在條件變化而變化的，被條件所控制的……
以上是對(duì)立又統(tǒng)一地存在著，于是就產(chǎn)生了另一個(gè)學(xué)科一一人類獨(dú)特的感知能力(認(rèn)識(shí)力-判斷力)的學(xué)科一一心理學(xué)的建立。
人在進(jìn)化中以感官形成的各種感覺的能力，其實(shí)很多，視覺，聽覺，觸覺，味覺，痛覺，統(tǒng)覺……以實(shí)在的直到虛無(wú)的"第六感"和預(yù)感，可能還有沒發(fā)現(xiàn)的，或未明確的人等等。但這些所謂"覺"與"感"，其實(shí)就是對(duì)信息的感知能力。而且人們把信息讓我們感知的過程解析確定為信源一信道一信宿。又把人的感覺感知能力，用心理學(xué)規(guī)范為三大類:
一、智(慧)一認(rèn)識(shí)能力一用多信息形成信息組塊建構(gòu)對(duì)客觀物(實(shí))與事(虛)的判斷與記憶能力，瑞士心理學(xué)家皮亞杰用《發(fā)展心理學(xué)》確立了這部分。
二丶情(興趣)一一挑動(dòng)情感的審美能力一一如幼兒在襁褓發(fā)育中用多信息形成組塊產(chǎn)生對(duì)母親或奶娘的親切依賴感一一這方面我已寫了《興趣發(fā)生論》(未發(fā)表)。
三、意(志)一一行動(dòng)和道德的能力一一信仰，道德，行動(dòng)，辨識(shí)，規(guī)則，記憶，毅力，靭性，傳承(家風(fēng))……
以上都是在認(rèn)識(shí)信息論美學(xué)的知識(shí)相關(guān)的準(zhǔn)備條件。
又暫停蘊(yùn)釀一下，之所以這樣復(fù)雜，正說明我研究探索的思維歷程是多維的，復(fù)雜的，艱辛的，雖然我最后找到目的(所謂“標(biāo)的”)，建立了一個(gè)體系，我卻未完成自已滿意的論文闡述線條，邏輯順序與層次，而我實(shí)在是精疲力竭，年歲又不饒人，故我寄希望于后來(lái)者，現(xiàn)在找到了你。
明天講我的體系。
哎呀，你也真是思辯的天才，一個(gè)"觀"，一個(gè)"相″，就把我的哲學(xué)體系概括了，今天是直接揭示“體系”的謎底了。
信息論的"標(biāo)的″是什么？只有一個(gè)"信息“，可感知的信息。過去一切美學(xué)的稱呼基本都是“審美客體”，信息就是"美學(xué)特征″，有過的名稱"形式美一一可感知的空間結(jié)構(gòu)(形態(tài))"，"內(nèi)容美一一也是可感知和綜合的在時(shí)間流中的多環(huán)節(jié)的變化體″，這都是信息論中"信源"自在"的信息，而"感知"則是信道，信道真是多多，但只有兩種，一是"實(shí)"的，一是"虛"的，用眼(視覺)和肢體接觸(觸覺)獲得的空間形態(tài)是實(shí)的，用眼以外(不包括文字)聽到的信息(不包括錄音)都是虛的，都無(wú)論實(shí)虛，還是虛實(shí)的，都被我們"觀感"信道接收與接受，使我們成為"信宿"，幾千年人類文化(文明進(jìn)化)的歷史積累，我們無(wú)法真正甩開，更不能否定，只能接受與包羅，像康德一樣用允許共存而"背反"一概收容之。
但我只對(duì)所有美的對(duì)象“信息”無(wú)論虛實(shí)，一概用二字概括一一"情趣″。
然后再解析這情趣二字，包羅了那些具體的內(nèi)容？我簡(jiǎn)述為"三情"與"三趣"。
三情(虛):
情感一一興趣，愛好，癖。
情理一一合邏輯的因果系列。
情節(jié)一一因果系列中的關(guān)節(jié)與亮點(diǎn)，
三趣(實(shí)):
形趣一一點(diǎn)燃你關(guān)注與興趣的形式與形態(tài)(空間結(jié)構(gòu))。
意趣一一能吸引你進(jìn)入到"知"的內(nèi)容，可溝通你心理反應(yīng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)。
技趣一一這不指自在的審美對(duì)象，基本上只指人為的藝術(shù)品(包括歌舞戲劇)物質(zhì)文本的品格。
從上可看出，形趣即指過去的"形式美"，但不用"美"這先入為主的判斷詞，避開了丑角，喻諷，影射……以"丑"為"美"它倆彼此糾葛不清，變美學(xué)特征為趣味法則，從黑格爾的美學(xué)邏輯中反叛出來(lái)。
而用意趣取代內(nèi)容美，也同形趣一樣避開美的判斷，趣味法則更符合人心與人性，訴苦與揭示丑惡也被包羅了。而技趣更合理的解釋了琴棋書畫和表演。這也是我在1985年發(fā)表于《文藝研究》中《照片的藝術(shù)信息一一情趣》(解讀一書中有載)的拓展與升級(jí)，從信息的確認(rèn)上升為體系。
我的體系就這樣，你肯定能理解，卻沒法認(rèn)可我這樣的表述，這是論文嗎？真是亂彈琴，立論的開篇起點(diǎn)？論述？論證？反復(fù)自辯的過程，證實(shí)的例證，證偽的檢驗(yàn)，定論，除了最后的定論，其他全沒有，天哪，我真的累了，幾十年的苦苦思索，我自認(rèn)我把多么復(fù)雜的思索，也壓縮到哲學(xué)的兩系列，包容了主客觀體系，什么審美客體與主體，什么第一性第二性？什么本源與影子？唯心與唯物？二律背反與對(duì)立統(tǒng)一？第一條件與人第二條件？空間與時(shí)間，實(shí)與虛，無(wú)與有？神學(xué)與人學(xué)？我沒放棄任何歷史成果??！我只是站到巨人的肩上，摘下了一個(gè)星星而已，藍(lán)先生，只要你理解了我這一點(diǎn)，我就知足了，希望你能設(shè)法完成我這期待了一生而未完成的愿望，讓更多的人來(lái)認(rèn)知，無(wú)關(guān)功利，如斯而已。
全文完。
我發(fā)給你的最后的是定論了。我就是沒完成我美學(xué)論文的結(jié)構(gòu)。
首先是世間萬(wàn)物萬(wàn)事皆是不同層次的“系統(tǒng)”。
任何系統(tǒng)被感(認(rèn))知，都靠其信息，這里又有一句對(duì)信息與系統(tǒng)規(guī)定，叫“信息同源”，指一個(gè)系統(tǒng)是多信息的綜合體，你去認(rèn)識(shí)它的信息時(shí)就有不同的角度和不同的體系的起點(diǎn)，如你或我，是從人類學(xué)角度，首先是男女之分的男性，是年歲中的老頭。從家庭的角度，是父親的兒子，又是兒子的父親；是妻子的丈夫，是妻子家的女婿；從地理看是中國(guó)人，中國(guó)人群中的知識(shí)分子，腦力勞動(dòng)者；從黨派來(lái)看，又是某黨或非某黨黨員。這就是信息同源。這是自然因果系列中以某一人作為系統(tǒng)的可認(rèn)知的不同角度。這個(gè)角度也是對(duì)人從自由因果系列中的一個(gè)點(diǎn)，去針對(duì)一個(gè)自然存在的個(gè)人系統(tǒng)的認(rèn)知而言。
現(xiàn)在再?gòu)淖杂梢蚬盗兄械囊粋€(gè)人去認(rèn)知在自然因果系列中的一個(gè)人，就有若干的角度和起點(diǎn)去獲取對(duì)象的信息，從心理學(xué)角度看，有智丶情丶意之分，從智的角度去認(rèn)知這個(gè)人，從情的角度去審美這個(gè)人。從意的角度去審視他的品質(zhì)，人格，道德……等等。
我只給了你從審美一一情一一角度去看任何對(duì)象的信息的實(shí)與虛的信息，這些信息就是以前所說的美學(xué)特征，判斷力可判斷的結(jié)果，凡審美的主觀方或?qū)ο蠓?，都超不出我這三虛三實(shí)的體系。我正因?yàn)闊o(wú)法找到重構(gòu)全文的方法，才交給你去思考，尋找重書此文，闡明這個(gè)體系新方法。
又如一個(gè)人的信息同源看，從審美角度看，你漂亮或是個(gè)美男子，或僅不丑而已，或就是矮冬瓜……
從意方面評(píng)價(jià)，你很有道德觀，是位有理智能自律的好人，或就是位人人敬仰的英雄；或就是個(gè)紈绔子弟，好事不干，壞事做絕的壞蛋？是天使或惡魔？……
還有兩句沒明確，也應(yīng)明確一下，
在自由因果系列的人這審美客體，去審視自然因果系列中的物(實(shí))與事(虛)時(shí)，就構(gòu)成一個(gè)“審美系統(tǒng)”，以信息傳播方式構(gòu)成的"信源一一信道一一信宿"構(gòu)成的審美系統(tǒng)，而"美"就成為這個(gè)系統(tǒng)的"系統(tǒng)質(zhì)"。
你以氫原子與氧原子化合而構(gòu)成"水"分子一個(gè)"系統(tǒng)"時(shí)一樣比喻著去想，由諸多物質(zhì)構(gòu)成一個(gè)人一樣，水的品質(zhì)和人的生命，就成了水非氫和氧，人生命非任何物質(zhì)的系統(tǒng)質(zhì)一樣，美就是審美系統(tǒng)的"系統(tǒng)質(zhì)"。
我們的交流，其實(shí)最大的題目，是給予你了一個(gè)最大，最正確，也最有涵蓋力的世界觀，即以系統(tǒng)論看事物，信息論看關(guān)系，控制論看變化的世界觀。哲學(xué)的命題，范疇，關(guān)系，無(wú)不一概涵蓋與包羅。絕對(duì)的就是兩大系列與規(guī)律，相對(duì)的就是往內(nèi)(微觀)往外(宏觀)，往前(追溯)往后(展望)，往實(shí)(如實(shí)的時(shí)空)往虛(如生命與萬(wàn)物的系統(tǒng)質(zhì))解析的信息與范疇。沒有信息就沒有知，沒有范疇就沒有識(shí)。
這都是這個(gè)世界觀最簡(jiǎn)扼的闡述，你可以慢慢地思索，理解，最后達(dá)到一個(gè)境界“悟”，而獲得像你把握了整個(gè)世界的滿足和快樂，一種心理莫名其妙的升華。
這是我曾有過的莫明其妙的學(xué)(思)有所得的體驗(yàn)。希望你也能有此同感。
筆者自繪
更新于 2024-09-29
