鷹暮窮途（136）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
代表真理的文明不僅超越民族性而且具有永恒性
中國(guó)百年道路經(jīng)歷從中華民國(guó)到新中國(guó)一代又一代領(lǐng)導(dǎo)人的摸索與實(shí)踐，一條中國(guó)特色道路逐漸明晰起來(lái)。歷史永遠(yuǎn)不會(huì)重復(fù)過(guò)去，然而歷史規(guī)律所凸顯出來(lái)的軌跡卻驚人的相似，且這條軌跡的脈動(dòng)離不開(kāi)意識(shí)形態(tài)的支撐與選擇。西方用法律或戰(zhàn) 爭(zhēng)解決沖突，東方文化崇尚用道德與談判解決問(wèn)題，這就是文化的導(dǎo)向力量！從1879年到1919年的清末封建文化之影響，從1919到1949年三民主義下“新文化”力量之顯現(xiàn)，從1949到1979年毛澤東思想之光芒萬(wàn)丈，從1979到2009年中國(guó)改變開(kāi)放的高速增長(zhǎng)的三十年，從2009到2039年中國(guó)在新常態(tài)下經(jīng)歷百年探索從而令“社會(huì)定型”的又將一個(gè)三十年！皆六十年一個(gè)甲子，三十年一次“河?xùn)|河西”風(fēng)水流轉(zhuǎn)。在中國(guó)新常態(tài)下發(fā)展過(guò)程中，打造國(guó)際及周邊和平環(huán)境至關(guān)重要！所以，我們提出的互利共贏和睦鄰特色就顯得猶為突出。一個(gè)國(guó)家的政治與軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等從來(lái)都是密不可分的。如果從上層建筑的角度看待物質(zhì)和精神，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)好似一個(gè)人的有形的血肉軀體，而精神更像一個(gè)人的無(wú)形靈魂。民族精神與民族尊嚴(yán)、民族文化，我們需要用民族本有的東西來(lái)充滿我們的靈魂。一個(gè)民族為了他們的共同利益，以國(guó)家的形式通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)手段求生存、謀發(fā)展，那么承擔(dān)這個(gè)民族歷史政治使命的政治領(lǐng)袖的導(dǎo)向就顯得尤為重要。一個(gè)優(yōu)秀的政治領(lǐng)袖首先是本民族文化的繼承者和傳播者，只有這樣中華文明才代代承傳。
秦后中華文化從西漢開(kāi)始重視文化教育在政治社會(huì)中的真正作用。兩千年的封建統(tǒng)治中國(guó)家的管理機(jī)構(gòu)中主管文化教育的禮部一直在中央各部中排在首位，因?yàn)楦鱾€(gè)朝代的帝王都明白，國(guó)家要想長(zhǎng)治久安，民族靈魂必須健康飽滿，民族文化必須燦爛輝煌，民族傳統(tǒng)必須發(fā)揚(yáng)光大，因?yàn)檫@些才是民族認(rèn)同與民族團(tuán)結(jié)的真正力量！東西方文化之碰撞令東方的陽(yáng)性文化與西方的陰性文化形成了世界性的太極光環(huán)，正在中國(guó)輝煌起來(lái)。
對(duì)于太極文化的磨合與修正，我們需要的是將文化“沖突”管制在東方“道性”文化與西方“術(shù)性”文化的太極圈中，而道性文化更具有頂層性、恒定性、普遍性意義！正是東方世界這些文化特點(diǎn)才為人類提供了正確方向，而二十一世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)也正是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的道性特點(diǎn)而言的，因?yàn)榈佬晕幕q如定向的羅盤一樣，指明人類的發(fā)展方向。
什么是羅盤方向？鄧公為中國(guó)制定的“三步走”戰(zhàn)略僅僅是我們前進(jìn)道路上的一個(gè)個(gè)光輝目標(biāo)。目標(biāo)是什么？目標(biāo)是路途中的燈塔，是遠(yuǎn)航的星空北斗，有了目標(biāo)，我們的羅盤才能指向特定的方向。人類有了共同目標(biāo)才算是獲得了真正意義上的人類和諧與繁榮。其實(shí)人生也是如此！人正是有了目標(biāo)才產(chǎn)生無(wú)窮的動(dòng)力和堅(jiān)定的意志，否則就會(huì)產(chǎn)生從眾心理，在茫茫人海中隨波逐流。成功并不是我們?yōu)槿祟愖鞒隽硕啻筘暙I(xiàn)，而是曾經(jīng)立下的既定目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)并惠及周圍。因?yàn)槟繕?biāo)明確，我們懂得堅(jiān)持什么，放棄什么，不為己喜，不為物悲，人生的意義不在于得失，而在于在追求目標(biāo)的過(guò)程中收獲到一種積極向上、樂(lè)觀豁然、從容不迫且成己達(dá)人的立世立身立業(yè)精神，正是這種精神以家風(fēng)、族風(fēng)、國(guó)風(fēng)的形式延續(xù)著人類的美德與正義。
而西方文化來(lái)到中國(guó)本身就是從帶著意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)性開(kāi)始的。它的中心理論就是在形式上的民主、自由、平等、法治基礎(chǔ)上的“物競(jìng)天擇”的自然競(jìng)爭(zhēng)理論與“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定一切且以利益為核心”的資本理論的集合產(chǎn)物，而這些文化背離了自然和諧的宇宙觀。我們知道《圣經(jīng)》中除了道性的“三位一體”的宇宙觀以外，幾乎圍繞“術(shù)數(shù)”展開(kāi)豐富多彩的過(guò)度渲染自然界生物的“適者生存”文化。它重視個(gè)體的自由發(fā)展，從而忽略了人類文化的社會(huì)性、道義性、血緣性、群體性以及宏觀發(fā)展的可持續(xù)性、科學(xué)性等等。人類需要“道性”疏導(dǎo)，以符合自然規(guī)律，而不是“術(shù)性”無(wú)限發(fā)展，改天換地，征服自然。
中華民族文明在五千余年的儒道交替推進(jìn)中煥發(fā)著永恒的東方生機(jī)。東漢末年一個(gè)更加圓融的佛教文化傳入中國(guó)，從此中國(guó)出現(xiàn)了儒佛道為主的日月星三光同輝的獨(dú)特文化現(xiàn)象。佛教說(shuō)人身難得，東土難生，佛法難聞。生活在中國(guó)是我們的福氣！一個(gè)人如果與儒道等善法沒(méi)有緣分，他就會(huì)與正法擦肩而過(guò)。今天在東方文化環(huán)境下的儒佛道耶回等世界五大主流思想開(kāi)始在中國(guó)舞臺(tái)上同場(chǎng)競(jìng)技。如果站在中國(guó)太極文化的角度觀察世界，中國(guó)古人很難理解人類為什么會(huì)出現(xiàn)文化斗爭(zhēng)、思想斗爭(zhēng)、宗教斗爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)等等的文化斗爭(zhēng)現(xiàn)象？因?yàn)橹袊?guó)太極文化猶如大海般清流濁川無(wú)所不納，諸子百家無(wú)所不包，人類各種思想理念不同，而時(shí)間會(huì)告訴我們最正確的答案！因?yàn)榇碚胬淼奈拿鞑粌H超越民族性而且永恒住世！
三木秉鳳（周鳳森）先生，于2016年創(chuàng)建了【世界大同文化傳媒】在中央十九大精神的指引下，為傳承經(jīng)典文化，延續(xù)中華文脈，提升民眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，帶著一支草根文人組成的編輯團(tuán)隊(duì)在征文領(lǐng)域走過(guò)了九年，為將“世界大同，天下一家”的人類命運(yùn)共同體宣傳深入人心，使更多的網(wǎng)絡(luò)作者及參賽作者積極融入到文明文化的傳播隊(duì)伍當(dāng)中，感受作為炎黃子孫的驕傲與自豪，踐行“文以載道，大化天下”的文化使命，為文化普世貢獻(xiàn)力量！在充滿傳奇色彩的20屆征文中，每個(gè)獲獎(jiǎng)?wù)叩莫?jiǎng)金都來(lái)自他個(gè)人傾囊相授，體現(xiàn)一個(gè)文人的高風(fēng)亮節(jié)，是真正大愛(ài)無(wú)疆的中華文人典型代表！
編者按語(yǔ)：文化是民族的靈魂！傳承優(yōu)秀文化是民族的責(zé)任和使命。以三木秉鳳（周鳳森）先生為首的【世界大同文化傳媒】創(chuàng)建以來(lái)，一直在弘揚(yáng)傳播民族優(yōu)秀文明文化，增強(qiáng)民族文化的軟實(shí)力，為實(shí)現(xiàn)民族文化自信而努力奮斗。
