許武章 撰
當(dāng)您步入宜陽縣三鄉(xiāng)鎮(zhèn)五花寺，漫游于殿堂樓閣間，梵音裊裊，鶯語喈喈，翠蓋娑娑，花香襲襲。靜謐而平和，安恬而舒適。乃禪修之良所，悟道之佳地。然寺院楹聯(lián)、匾額，同樣引人注目，惹人稱贊。這些額聯(lián)或藍(lán)底金字，或黃底黑字，端莊大氣，視覺效果極佳。再加之楹聯(lián)對仗工整，內(nèi)容極富禪意，凡游此者，往往駐足品評，成了寺院中一道靚麗的風(fēng)景線。然不盡其美者，撰聯(lián)者、題匾者，既未落款，又沒署名，唯恐時(shí)隨世易，湮滅于歲月。故作為一名地方文化的愛好者和楹聯(lián)、匾額撰題過程的知悉者，有必要載之于文，以便為后來者采史修志提供依據(jù)，也為當(dāng)今往來游觀者解惑答疑。筆者于2012年4月受邀進(jìn)入家鑫公司，跟隨張文敏、于趁箱先生進(jìn)駐三鄉(xiāng)，參與漢山文化園的開發(fā)建設(shè)，從事于文化研究與發(fā)掘，親歷了五花寺的重修復(fù)建、殿堂彩繪、佛像塑妝、法器購置、環(huán)境美化、證件辦理諸事宜。寺院竣工之后，依據(jù)國家宗教政策，無償轉(zhuǎn)讓于僧人團(tuán)隊(duì)，此義行善舉，獲得了社會、佛教界的一致稱贊，完成了一名企業(yè)家的一段社會責(zé)任。2019年9月，受五花寺常住和信眾的禮請，年輕的耀徹法師來到了五花寺，出任寺院住持，我與法師由此結(jié)緣相識。法師身形清瘦，年輕俊美，眼神明亮，溫文爾雅，給人一種慈悲平和的氣場。在后來的交往中，我常帶客人到寺院聆聽法師講法，也曾一起品茗用齋，在一來二往的接觸中，我們間逐漸產(chǎn)生了忘年之誼。法師法名耀徹，字圣法，號寂本，湖北黃岡人，1984年生于武漢?，F(xiàn)任五花寺住持、河南佛學(xué)院副教務(wù)長兼禪宗專修班主任。耀徹法師是一位具有科班出身的高學(xué)歷僧人，其文化修養(yǎng)和學(xué)識在僧眾群體中亦屬少見。法師2006年畢業(yè)于湖北大學(xué)，獲學(xué)士學(xué)位；2008年獲歷史學(xué)碩士學(xué)位；2011年——2014年在職攻讀中國思想文化史博士研究生；2008——2014年任湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院助教、講師。教學(xué)之余，勤奮著述，曾有多部著作問世。耀徹法師結(jié)緣佛門之后，在多位高僧大德的開示中，逐漸成長為頗有聲望的高僧禪師。2012年，他在湖北黃梅四祖寺凈慧長老座下皈依三寶。2013年，在河北趙縣柏林禪寺明海法師座下受五戒。2014年1月，在河南商城法眼寺依止明一法師剃度修禪。2014年4月，在河北趙縣柏林禪寺受三壇大戒，于界詮法師座下圓具。2017年1月，于明一法師座下得預(yù)臨濟(jì)宗第四十六代傳承。2019年12月，于慧門禪師座下承接臨濟(jì)宗第四十三世和曹洞宗第四十九世法脈。耀徹法師以弘揚(yáng)佛法為己任，以自利利他、自覺覺他為宗旨,組織主持了多種形式的禪修活動。從2015年10月起，先后在全國多地組織都市禪修、禪七共修、祖庭巡禮、游訪朝山等活動。創(chuàng)辦了“禪客”APP線下首家禪客生活館“樂禪居”及公益國學(xué)與禪文化講座“大度講壇”，策劃組織了4屆樂禪居百日禪七、16次特色禪修營、112次禪文化講座及4次海外禪文化之旅（日本2次、美國和印度各1次）等活動。擔(dān)任五花寺主持后，創(chuàng)辦了公益性佛法與傳統(tǒng)文化講座平臺“大徹講壇”，邀請高僧大德及專家學(xué)者登壇演講120余講，培育了一批解行并進(jìn)、知行合一的參禪行者。在寺院管理方面，法師帶領(lǐng)僧團(tuán)大眾堅(jiān)持“愛國愛教、修行辦道”的方針，奉行“一日不作，一日不食”的力行精神，發(fā)揚(yáng)禪宗“農(nóng)禪并舉”和“坐作并重”的優(yōu)良傳統(tǒng)，遵行禪宗“冬參夏學(xué)”的叢林制度。對于前來寺院參訪者，一直堅(jiān)守“不買門票、不燒高香、不銷售任何商品”的“三不”政策，對于參訪學(xué)修者則免費(fèi)提供食宿。經(jīng)過不懈努力，五花寺的建設(shè)、管理、修學(xué)、弘法等各項(xiàng)事業(yè)蒸蒸日上，已成為國內(nèi)頗具影響力的禪宗實(shí)修道場。2023年寺院榮獲第一批“洛陽市民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)示范單位”、“洛陽市示范性宗教活動場所”。法師本人作為洛陽市宗教界代表參加了河南省委統(tǒng)戰(zhàn)部主辦、鄭州大學(xué)承辦的“河南省第十四期宗教界中青年代表人士研修班”。2023年12月，法師主編的禪宗文化叢書《臨濟(jì)家珍》二輯7冊，由中國文化出版社出版。法師以他高學(xué)歷的教育背景和獨(dú)特的視角能力，高度重視寺院的文化建設(shè)，尤以匾額、楹聯(lián)建設(shè)為務(wù)。他廣結(jié)善緣，先后延請多位文化學(xué)者、書法名家、法師居士，或題匾，或撰聯(lián)，或制作，于2024年12月完成了這一文化盛事。寺院的文化底蘊(yùn)得以提升，以文弘法的目的得以落實(shí)。五花寺楹聯(lián)的撰寫者，則出自一位才華橫溢的才女之手。這位才女芳名靳欣，法號慧心（人稱慧心居士），常用筆名盡心，1972年生于北京。2007年獲北京師范大學(xué)文學(xué)博士（2004—2007），師從趙仁珪先生；后又攻讀南開大學(xué)博士后（2007—2009），師從葉嘉瑩先生?；坌睦蠋煆?6歲開始發(fā)表文學(xué)作品，由此一鳴驚人，開始步入文壇。先后擔(dān)任北京詩詞學(xué)會理事、中華詩詞學(xué)會常務(wù)理事、中國作家協(xié)會會員、北京青聯(lián)委員。慧心老師著述甚豐，累計(jì)發(fā)表紙媒作品千余篇，編著紙質(zhì)書籍近百種。她曾長期供職于北京海關(guān)，后毅然辭職，專心傳統(tǒng)詩詞文化的推廣與普及，成為一名自由文化學(xué)者。左四慧心居士，2019年10月攝于三鄉(xiāng)
慧心老師與五花寺淵源頗深，曾十余次光臨寺院。參禪打坐之余，也曾在宜陽多次舉辦李賀詩歌講座，以此普及李賀詩歌知識，推介李賀文化。2019年10月29日，慧心居士在三鄉(xiāng)鎮(zhèn)李賀詩苑演播廳，作了兩個小時(shí)的《一十三點(diǎn)說李賀》的學(xué)術(shù)報(bào)告，并通過“大度講壇”向全國直播。我有幸參加了這次講座，聆聽了慧心老師深入淺出的精辟演講，受益匪淺。這是我與慧心老師的首次接觸，她給我留下了優(yōu)雅端莊、聰明睿智、自信大度的深刻印象。一年之后，在三鄉(xiāng)鎮(zhèn)人民政府會議室，再一次聆聽了她的題為《李賀詩中的“誰”》的演講報(bào)告，使我對李賀詩歌有了更進(jìn)一步的理解，受益匪淺。
自2020年8月14日五花寺發(fā)布征聯(lián)啟事以來，慧心老師受耀徹法師之請，幾年來陸續(xù)為五花寺寫了二三十副對聯(lián)，根據(jù)實(shí)際情況刻了這九副精美的楹聯(lián)。這些楹聯(lián)意蘊(yùn)深厚，對仗工整，內(nèi)容新穎，頗含禪意，深受僧眾及游客的稱贊，為寺院的文化建設(shè)增了光，添了彩。五花寺采用傳統(tǒng)寺廟布局，在中軸線上由東至西構(gòu)建了山門殿、天王殿、大雄寶殿、大徹堂（禪堂）。鐘樓、鼓樓位于山門與天王殿間左右兩側(cè)。大徹堂后為不動軒?！安粍榆帯痹簝?nèi)，另搭建“草廬”側(cè)門一楹。寺院外東南約50米，有大殿7楹，乃念佛堂所在。本文依上述次序，將慧心老師所撰諸聯(lián)一一臚列，予以賞析：其一、五花寺山門楹聯(lián)賞析。山門是進(jìn)入寺院的第一道門，楹聯(lián)的精致與否，影響著人們對寺院的直觀印象。其山門楹聯(lián)為：三鄉(xiāng)故里，五朵空花，還歸當(dāng)下；這幅上聯(lián)首句“三鄉(xiāng)故里”，點(diǎn)明了三鄉(xiāng)是唐代著名詩人李賀的故里。其第二句“五朵空花”，隱含著五花寺的寺名。而“空花”在佛教中，指眼疾視覺中出現(xiàn)的繁花狀虛影，比喻紛繁的妄想和假相。要想驅(qū)除這種虛妄的假相，只有“還歸當(dāng)下”的五花寺，修禪悟道，凈心除障。下聯(lián)“四水余波”中的“四水”，典出金代著名道長秦志安《重修玉陽道院記》：“古洛之西南，形勢平整，土壤膏腴，名曰三鄉(xiāng)，最為天下甲。四水回環(huán)，三川圍繞，富于桑麻粳稻?！边@里的“四水”指五花寺周圍的三條河流和一眼泉水。即寺院東側(cè)的連昌河，西側(cè)的杜陽水和南邊的洛河，再加上與之相近的竹閣寺乳泉，形成了四水環(huán)繞的地理景觀。“幾枚舍利”是指五花寺塔。五花寺塔屬于“仁壽舍利塔”中的一座，是佛陀釋迦牟尼的真身舍利塔。該塔最初營造于隋文帝仁壽四年（604）。進(jìn)入宋代，將塔易為密檐式磚塔，這才有了宜陽舊志記載的“唐基宋塔”。在舍利供奉初時(shí)，寺名熊州十善寺，唐宋時(shí)改稱寶云寺，元代至今則稱為五花寺。2013年5月，五花寺塔被列入第七批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2017年2月至2018年3月，國家文物局對五花寺塔撥?？钸M(jìn)行了修繕。這幅楹聯(lián)的構(gòu)聯(lián)特點(diǎn)：一是在結(jié)構(gòu)上屬于三組四字短句，句式對稱，符合楹聯(lián)分句結(jié)構(gòu)對等原則。二是整體詞性對應(yīng)工整，符合“實(shí)對實(shí)、虛對虛”的基本要求。三是意象邏輯連貫，上下聯(lián)共同構(gòu)筑了統(tǒng)一的意境。這里“故里”對“余波”，暗示歷史與現(xiàn)實(shí)的交織；“空花”對“舍利”，以佛教意象（無常與永恒）形成哲學(xué)對照；“當(dāng)下”對“目前”通過時(shí)空概念收束主題，體現(xiàn)了“即色即空”的禪意。四是整體聲調(diào)錯落有致，誦讀流暢。' fill='%23FFFFFF'%3E%3Crect x='249' y='126' width='1' height='1'%3E%3C/rect%3E%3C/g%3E%3C/g%3E%3C/svg%3E)
其二、鐘樓楹聯(lián)欣賞。鐘樓是懸掛法鐘的建筑，與鼓樓相對望，一般安置順序“左鐘右鼓”。鐘鼓樓在寺院中有著特殊的地位，具有報(bào)時(shí)集眾、修行輔助、宗教儀式、象征意義的功能。寺院早上先敲鐘后接鼓，晚上先敲鼓后接鐘，鐘鼓相互應(yīng)和，故而有“晨鐘暮鼓”之稱。鐘樓的楹聯(lián)為：這幅楹聯(lián)的上聯(lián)清楚地表明，晨鐘響起，喚醒了熟睡的僧眾，開始了清晨的早課，意味著新一天的開始。下聯(lián)首句中的“虛空”，即天空；“梵唄”，指用以歌詠經(jīng)典贊嘆三寶的聲調(diào)。此指誦經(jīng)聲及佛樂打破了拂曉的寂靜，穿破了云層，飛向了天空。而下聯(lián)的第二句“煩惱原來是菩提”，出自于《六祖壇經(jīng)》中的“煩惱即菩提”，是禪宗六祖惠能大師對佛陀不二教法的總結(jié)。這句話中的“煩惱”在佛教中通常指心中的煩惱、痛苦或迷惑。而“菩提”則是指覺悟或覺醒。煩惱與菩提是同一事物的兩面，轉(zhuǎn)化煩惱即為菩提。這幅楹聯(lián)不僅是對仗工整的文學(xué)作品，更是一場“以聲傳法”的禪意體驗(yàn)。它通過意象的層疊、哲理的淬煉與音韻的雕琢，將佛教思想轉(zhuǎn)化為可感可悟的藝術(shù)境界，實(shí)現(xiàn)了宗教性與文學(xué)性的完美交融，以有限的文字引導(dǎo)讀者走向無限的覺悟之思，恰如鐘聲穿云，余韻悠長。
其三、鼓樓楹聯(lián)欣賞。鼓在寺院中有著特殊地位，不僅是報(bào)時(shí)和集眾的工具，更是佛教文化和儀式的重要組成部分，具有深厚的象征意義和文化價(jià)值。這幅楹聯(lián)的上聯(lián)中的“法鼓”是佛教中的法器，用來比喻佛法或警示世人?！俺脸痢敝感稳莨穆暤统劣辛Γo人一種莊重的感覺。這里的“名利韁鎖”是成語，指名利對人的束縛象枷鎖一樣。這里用法鼓的聲音來打破這種束縛，表達(dá)了超脫世俗的愿望。其下聯(lián)的“禪音裊裊”，形容佛樂禪音悠揚(yáng)繚繞，營造了寧靜的氛圍。而下聯(lián)后半句中的“明月清風(fēng)”，象征純潔和自然，與上聯(lián)的“名利韁鎖”形成鮮明對比，表達(dá)了修行者通過禪修達(dá)到無執(zhí)無礙的清凈本心。這幅楹聯(lián)超越了簡單的文字對仗，在聲韻節(jié)奏、意象張力、動詞能量等方面構(gòu)建起了立體禪修體驗(yàn)場域。每個語言元素都成為修行法門的具象投射，使讀者在審美過程中不自覺地經(jīng)歷從“破執(zhí)”到“見性”的心靈旅程，堪稱宗教文學(xué)與語言藝術(shù)的完美結(jié)合。
其四、天王殿楹聯(lián)賞析。天王殿是五花寺的第一重殿，殿內(nèi)供奉著彌勒佛。彌勒佛被認(rèn)為是釋迦牟尼佛之后的救世主，是以五代時(shí)期布袋和尚為原型，袒胸露腹、笑容可掬，給人以寬容、智慧、幽默、快樂。彌勒佛的背光之后是韋馱菩薩塑像，他是護(hù)持佛法和出家修行者的護(hù)法神。按照規(guī)制，天王殿兩側(cè)應(yīng)有四大天王像尊，暫短缺，有待信眾結(jié)緣供奉。此殿楹聯(lián)為：綠鬢可拿云，再來時(shí)，你應(yīng)滿腹煙霞。天王殿的上聯(lián)首句“酸風(fēng)頻射目”，典出李賀詩《金銅仙人辭漢歌》：“魏官牽車指千里，東關(guān)酸風(fēng)射眸子?！?這首詩中的“酸風(fēng)”，是指刺人的寒風(fēng)。而這幅聯(lián)中的“酸風(fēng)”，則是比喻世間的一切欲望、煩惱，讓人眼花繚亂?！邦l”，指頻繁，多次。如何斷絕這種業(yè)障，只有“回首處”，才能達(dá)到“平心笑語”的境地。暗指經(jīng)過佛門洗禮，才能心境平和，斷卻煩惱，這與殿內(nèi)供奉的彌勒佛一樣，笑口常開。下聯(lián)“綠鬢”典出李賀詩《殘絲曲》：“綠鬢年少金釵客，縹粉壺中沉琥珀。”這幅聯(lián)中的“綠鬢”指烏黑發(fā)亮的頭發(fā)，通常用來形容年輕人?！澳迷啤钡涑隼钯R的《致酒行》：“少年心事當(dāng)拿云,誰念幽寒坐鳴呃?！豹q凌云。意為頭發(fā)可以抓住空中的云朵?？鋸埖亟柚秆?dú)夥絼偟哪贻p人?！盁熛肌北局笩熿F和云霞，佛教指沒有塵世庸俗氣的清凈世界。下聯(lián)的大意為年輕人要樹立遠(yuǎn)大的理想和包袱，當(dāng)您頻繁步入清凈圣潔的佛寺殿堂時(shí)，必然會脫去塵世的庸俗之氣，獲得一個潔凈的內(nèi)心世界。這幅楹聯(lián)的構(gòu)聯(lián)特點(diǎn)：一是五花寺所在的三鄉(xiāng)，是唐代詩人李賀的故里，楹聯(lián)巧妙地將李賀的詩句鑲嵌于上下聯(lián)的首句，使典故在新語境中獲得了雙重解讀空間，從而突出了五花寺及三鄉(xiāng)文化底蘊(yùn)的深厚。二是色彩語言運(yùn)用豐富：“酸風(fēng)”的味覺通感與“綠鬢”的視覺意象，再加上“煙云”的灰白色調(diào)，勾勒出了多維度的色彩隱喻系統(tǒng)。三是熟練地運(yùn)用了時(shí)空折疊結(jié)構(gòu)。“回首處”與“再來時(shí)”形成時(shí)空蒙太奇，上聯(lián)的現(xiàn)時(shí)性敘事“我自平心笑語”，與下聯(lián)的未來性預(yù)言“你應(yīng)滿腹煙霞”，構(gòu)成了時(shí)空閉環(huán)。四是恰到好處地運(yùn)用了擬人、夸張手法，增強(qiáng)了楹聯(lián)的表現(xiàn)力和感染力。
其五、大雄寶殿楹聯(lián)賞析。大雄寶殿是五花寺的第二重殿，是寺院內(nèi)最為重要的建筑，供奉著一佛二弟子的法相及藍(lán)田玉雕十八羅漢像。一佛即佛祖釋迦牟尼，其兩側(cè)有佛祖的兩位弟子阿難、迦葉陪侍。大雄寶殿的楹聯(lián)為：金身何處尋，當(dāng)下蓮臺穩(wěn)坐，觀水月空花。大雄寶殿楹聯(lián)的上聯(lián)首句“妙法無須說”，源自《法華經(jīng)》的偈頌“止止不須說，我法妙難思”，這里是指義理深奧、難以窮盡的佛法不用多說，需要自己領(lǐng)悟。第二句“從來寶鏡高懸”中的“寶鏡”，是指佛教中的法鏡，能照見眾生的丑惡善行。第三句“歇癡心妄想”，源自《楞嚴(yán)經(jīng)》的“狂心頓歇，歇即菩提”，勸世人打消一切虛妄的幻想，才能在覺悟之道上走得更遠(yuǎn)。下聯(lián)的首句“金身何處尋”中的“金身”，指大雄寶殿內(nèi)金身塑妝的佛祖像尊，他是佛陀的真身所化，代表著佛的威嚴(yán)和力量。撰聯(lián)者在此采用了設(shè)問的修辭方法，提出了“金身何處尋”這個議題，進(jìn)而在第二句“當(dāng)下蓮臺穩(wěn)坐”作了回答。最后一句“觀水月空花”，其意境虛幻飄渺、空靈幽深，充滿了禪境意趣?！八隆蹦酥杆械褂暗脑铝?，它看似真實(shí)存在，但觸不可及，一觸即散，以此比喻世間萬物的虛幻，教導(dǎo)人們看破幻象?！翱栈ā北局秆奂舱呖吹娇罩谢矛F(xiàn)的虛影花朵，實(shí)無其物，比喻因妄念而產(chǎn)生的錯覺?！坝^水月空花”強(qiáng)調(diào)一切現(xiàn)象皆因緣而生，無獨(dú)立自性，本質(zhì)為“空”。正如《金剛經(jīng)》所言：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。”意在引導(dǎo)人們通過修為，以慧眼靜觀世間萬物的虛幻不實(shí)，以此超越表象的束縛，獲得心靈的自由。這幅楹聯(lián)通過佛教意象與禪宗思想的深度融合，構(gòu)建了一個從破除執(zhí)念到安住本心、最終證悟空性的修行路徑。其核心在于引導(dǎo)修行者超越語言概念與虛妄分別，回歸心性的清凈覺照，與禪宗“明心見性”一脈相承。語言上既具佛典的莊重深邃，又含詩意的審美意趣，堪稱宗教性與文學(xué)性的兼?zhèn)浼炎鳌?/span>
其六、大徹堂楹聯(lián)賞析。大徹堂也稱禪堂，位于大雄寶殿之后。專供五花寺僧眾集體坐禪、參禪悟道、精進(jìn)用功、安心修持并求得開悟的地方。平常也在此舉辦諸多法事活動，如“禪七”“機(jī)鋒辨禪”“禪修體驗(yàn)”“法師開示”等。大徹堂的楹聯(lián)為：大哉！朗月耀天心，
徹矣！紅爐飛片雪，
大徹堂楹聯(lián)的上聯(lián)首句“大哉”是感嘆詞，是對佛教理論博大精深和深邃智慧的贊嘆?！袄试乱煨摹泵鑼懨骼实脑铝琳找炜盏闹行?，象征佛性、自性?！扒Ы袄铩被昧?/span>《華嚴(yán)經(jīng)》“月印萬川”之典，暗示真如佛性如明月般遍照眾生，而水中倒影的“我”皆為因緣假象?！拔以踔l是我”，這句話是修行者開悟前的寫照，“我”如千江月一樣，辨不清哪個是“我”，這就迫使我們破除“我執(zhí)”，放棄對“我”的執(zhí)著定義，重新校準(zhǔn)生命的方向。下聯(lián)“徹矣”，同樣感嘆，經(jīng)過在大徹堂的禪修打坐，參透了世界虛幻的表象，放下所有執(zhí)著，達(dá)到徹悟的程度?！凹t爐飛片雪”典出宋代禪師釋宗杲的《送超僧鑒》詩：“好將一點(diǎn)紅爐雪，散作人間照夜燈?！薄凹t爐”指修行者內(nèi)心的熾熱煩惱?！帮w片雪”指飄落爐火上的一片雪花，象征清凈智慧、頓悟契機(jī)。兩者相遇時(shí)，雪花瞬間融化，暗喻智慧穿透煩惱時(shí)的豁然開朗，達(dá)到妄念頓消、直見本心的境界?！叭f朵塵中”典出宋代茶陵郁禪師《悟道詩》：“我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖。今朝塵盡光生，照破山河萬朵。”這首詩的意思是：有朝一日拂去明珠上的塵埃，那耀眼的光芒，必將照亮萬千山河 。形象地比喻了修行者頓悟時(shí)內(nèi)心的強(qiáng)大和自我的清醒?！罢l能說我非誰”是指頓悟后的“我”，誰能說“我”不是誰。表達(dá)了萬物一體，無分別的境界。這幅楹聯(lián)以詩意的語言，完整呈現(xiàn)了禪宗修證的兩個層面。在修的層面，一是觀照本心。以“朗月”喻指清凈本心，暗示修行者需通過止觀、參話頭等方法，返照自性。二是煉心除妄，“紅爐飛片雪”指修行者需在日用中磨練心性使妄念如雪花般消融。在證的層面，一是破我執(zhí)?！扒Ы袄铮以踔l是我”，修行者在觀照中認(rèn)識到，“我”不過是因緣和合的假象，如同千江月影，雖有顯卻無實(shí)體。二是破法執(zhí)?！叭f朵塵中，誰能說我非誰”，讓修行者明白，不僅“我”是空，萬法亦是空，主客二元對立消融于真如本性。這幅楹聯(lián)的主要特點(diǎn)：一是采用了藏頭修辭。上下聯(lián)開頭一字連起來為“大徹”，暗含“大徹堂”之名。二是全聯(lián)以疑問句作結(jié)卻無答案，模仿了禪宗公案中的語言機(jī)鋒（即問答迅捷銳利、不落跡象、含意深刻）。
其七、不動軒楹聯(lián)賞析。在耀徹法師的主持下，2024年春夏，在大徹堂之后構(gòu)磚箍窯洞14孔，筑以墻垣，是為寮房，雅名“不動軒”。是僧眾居士學(xué)習(xí)、生活、休憩的地方。這里的“不動”在佛教中不僅是一個哲學(xué)概念，還涉及到慈悲、智慧和修行境界等多個方面。通過理解“不動”的含義，可以更深入地領(lǐng)悟佛教的教義和修行方法。其楹聯(lián)為：上聯(lián)中的“不惟”表示“不僅僅是”，接下來的“非格非物也非境”是對“格、物、境”的三個否定。這里“格”指程朱理學(xué)提倡的“格物致知”，即通過研究外物來獲得真理?！胺俏铩眲t是否定外物的實(shí)有。此觀點(diǎn)接近明代王陽明提出的“心即理”的哲學(xué)觀點(diǎn)，主張真理本源在人心，不假外求；認(rèn)知過程應(yīng)反求諸己，不依賴感官經(jīng)驗(yàn)；主客體本是一體，破除物我二分?！胺蔷场卑涤昧颂拼呱w州和尚“庭前柏樹子”的禪宗公案。在這個公案中，趙州和尚被問到“如何是祖師西來意？”他簡單地回答“庭前柏樹子”。當(dāng)被進(jìn)一步追問“是否以境示人”時(shí)，趙州回答“我不以境示人”。但再次被問及同樣的問題時(shí)，他仍然回答“庭前柏樹子”。這個回答看似矛盾，實(shí)則蘊(yùn)含了深刻的禪宗哲理。他通過重復(fù)“庭前柏樹子”這一答案，強(qiáng)調(diào)了真正的佛法是超越言語和形象的，是直接在心中體驗(yàn)到的。這個公案鼓勵修行者超越表面的思維，直接觸及自己的內(nèi)心，從而悟道。下聯(lián)的描述源自佛教中的一則公案。據(jù)《六祖壇經(jīng)》記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：‘不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！憋L(fēng)和幡的動并不是關(guān)鍵，真正動的是人的心。它揭示了禪宗思想中對“心”的重視，強(qiáng)調(diào)了內(nèi)心的作用和重要性。在現(xiàn)實(shí)社會中，同一事件（若風(fēng)幡之動），不同心態(tài)有不同的解讀，心若平和，外境紛擾亦如鏡花水月。若遇到煩惱，要“境隨心轉(zhuǎn)”，以減少對外境的執(zhí)著。面對問題要反觀自省，跳出固執(zhí)的視角，獲得智慧。
其八、草廬楹聯(lián)賞析?！安粍榆帯蓖旯ぶ?，將其北側(cè)窯洞另立一院，以木為柱，以柴置門，以草苫頂，取名“草廬”。其楹聯(lián)為：結(jié)廬在人境，細(xì)嚼水月清風(fēng)。上聯(lián)中的“苫草”典出陜西省西安市圭峰山的草堂寺。此寺乃后秦高祖姚興為高僧鳩摩羅什建造。鳩摩羅什在此翻譯經(jīng)書，弘揚(yáng)佛法。因寺以草苫蓋頂，故名。而聯(lián)中以“苫草”指代五花寺僧眾居住的“土窯”，雖然簡陋，但僧眾仍能灑脫地拋開世俗的牽絆，在此禪修生活，體現(xiàn)了禪宗“無住生心”的境界。對于“云山海岳”，作者自注：“無著妙總禪師‘云山海岳都拋卻，贏得莊周蝶夢長?！贝恕霸粕胶Ｔ馈币鉃樵旗F繚繞的高山和浩瀚的江海，象征著塵世紛擾的自然意象。下聯(lián)的首句“結(jié)廬在人境”，典出東晉陶淵明組詩《飲酒》二十首中的第五首首句。這里的“人境”是指人聚居的地方。暗示了五花寺雖處于繁華的三鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，卻能過清凈的修行生活。而“細(xì)嚼水月清風(fēng)”典出南宋慧開禪師的的偈頌：“細(xì)嚼清風(fēng)還有味，飽餐明月卻無渣。”這句話的意思是，當(dāng)我們細(xì)細(xì)品味清風(fēng)時(shí)，可以感受到它的美妙味道；而當(dāng)我們盡情享受明月的照耀時(shí)，會發(fā)現(xiàn)它并無任何雜質(zhì)。這里“細(xì)嚼清風(fēng)”和“飽餐明月”，則是用以比喻修行過程中的心境和體驗(yàn)。修行者通過不斷地修煉和體悟，可以逐漸領(lǐng)悟到佛法的真諦，從而達(dá)到一種超脫世俗的境界?！凹?xì)嚼”表現(xiàn)出來的則是細(xì)細(xì)品味、慢慢享受的態(tài)度，與上聯(lián)的“閑拋”形成對比，一放一收，一動一靜，形成意境上的互補(bǔ)。
其九、念佛堂楹聯(lián)欣賞。念佛堂是五花寺復(fù)建時(shí)構(gòu)筑的第一座建筑，供奉著西方三圣，即佛祖釋迦牟尼、觀世音菩薩和大勢至菩薩，是日常信眾修行念佛的場所。其楹聯(lián)為：上聯(lián)中的“佛號”是指信眾念佛的名號，諸如“南無阿彌陀佛”“南無觀世音菩薩”?！奥暵暼缍眲t強(qiáng)調(diào)持續(xù)不斷的誦念佛聲，營造出一種沉浸式的修行氛圍。通過修行者誦念佛號，使自身達(dá)到心靈層面的超然境界。這里的“清涼境”在佛教中是用來形容心境清涼，脫離煩惱。下聯(lián)中的“念珠”是修行時(shí)用來計(jì)數(shù)的工具，每撥動一粒珠子，就代表一次念佛。這里“粒粒經(jīng)心”說明修行者專心致志、一心不亂，每一顆念珠都經(jīng)過心靈深處。后半句中的“斯地”指此地，也就是念佛堂這個地方?！鞍闳簟笔氰笳Z，在佛教中代表智慧?！鞍闳艋ā毕笳髦腔鄣木`放，以此比喻通過修行開啟智慧。這幅楹聯(lián)描述了修行者在念佛堂修行的場景和心境。通過念佛和持珠的日常修行，達(dá)到心靈的清凈和智慧的開啟。上聯(lián)強(qiáng)調(diào)環(huán)境對心境的影響，下聯(lián)則突出修行帶來的內(nèi)在變化。
四、潑墨揮毫，韻存世間
匾額的題寫和書法風(fēng)格的選擇，能體現(xiàn)寺院獨(dú)特的歷史和文化價(jià)值。五花寺匾額墨寶，則出自于多位書法名家，現(xiàn)逐一陳述，以記其情：一是“五花寺”“大雄寶殿”的題書。這兩塊匾額的題寫出自于書法家齊放先生。2020年秋月，齊先生一行專程于五花寺，受耀徹法師之邀，我與夫人程汴玲女士作陪。我倆陪同法師與齊先生一行，同登花果山，共游洛寧城。當(dāng)然，也有緣躋身于書案桌旁，有幸目睹齊先生揮毫染紙的全過程，見證了這一文化盛事的誕生。左一程汴玲、左四齊放先生、左五耀徹法師、左六筆者，2020年攝于宜陽花果山
齊放先生，生于1951年，河北保定人，中國書法家協(xié)會會員。他的書風(fēng)多元獨(dú)特，其楷書、隸書和行草諸方面都有深厚的造詣，并且能夠?qū)⒉煌臅w有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了自己獨(dú)特的書風(fēng)。他的作品屢被全國各地、各層級、多單位和個人收藏，顯示出他在書法領(lǐng)域的廣泛影響。這兩塊匾額的藝術(shù)風(fēng)格，端莊凝重，大氣磅礴，具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。
二是“鐘樓”“鼓樓”“大徹堂”匾額的題書。這三塊匾額是由北京鄭寧居士出面聯(lián)系書法家劉自省先生題寫。劉自省先生，河南滑縣人，中國書法家協(xié)會會員。師法啟功老先生，為啟老先生弟弟啟源的入室弟子。多年來始終臨池不輟，善學(xué)多師，行、草、隸、篆四體皆能，風(fēng)格氣勢磅礴，舒展明快，怡然自得，深得啟功書法一脈的精髓。這三塊匾額的藝術(shù)風(fēng)格，既有啟功先生書法的神韻，又有自己獨(dú)到的一面，將厚重和痩勁完美地結(jié)合一起，讓人耳目一新。
三是“天王殿”匾額的題書。這塊匾額也是由北京鄭寧居士出面聯(lián)系書法家金鳴先生題寫。
金鳴先生，生于1976年8月，湖南邵陽人，中國書法家協(xié)會會員。先后就讀于首都師范大學(xué)中國書法文化研究院、中國藝術(shù)研究院、中國國家畫院胡抗美、曾翔工作室。其書風(fēng)承續(xù)文人書法一脈，從容典雅，文質(zhì)樸茂。他的藝術(shù)成就和影響力不僅在中國，也在國際上得到了認(rèn)可。這塊匾額的書法風(fēng)格既溫潤敦厚、古意盎然，卻又不乏靈動飄逸、典雅端莊。四是“不動軒”“草廬”及兩側(cè)對聯(lián)的題書。2024年10月，耀徹法師委托五花寺都監(jiān)融道法師當(dāng)面延請少林寺延杓法師題書，并組織工匠制作，于當(dāng)年冬季完成懸掛。
五是關(guān)于匾額、楹聯(lián)的制作。五花寺匾額、楹聯(lián)的制作，共分三次進(jìn)行，第一次于2020年9月完成了除不動軒、草廬外七處殿堂匾額的制作，皆由北京鄭寧居士幫忙聯(lián)系書法家書丹并供養(yǎng)；第二次于2023年6月完成了七處殿堂楹聯(lián)的制作，由寺院委托西安“古都匾業(yè)”負(fù)責(zé)；第三次于2024年12月寺院組織完成了不動軒和草廬匾額楹聯(lián)的制作。
這篇拙文簡要地闡釋了五花寺楹聯(lián)的意蘊(yùn)內(nèi)涵，同時(shí)也對楹聯(lián)的撰寫、題匾、制作過程予以了記載，其目的冀望留住這段歷史的瞬間。因筆者學(xué)識谫漏，如有欠妥之處，敬祈高僧大德和方家斧正。二零二五年雨水后四日完稿于三鄉(xiāng)古鎮(zhèn)
