【引言】三萬(wàn)四千余言的《孟子》，穿越兩千三百余年的時(shí)空長(zhǎng)河，依然閃耀著思想的光芒。戰(zhàn)國(guó)亂世中未能實(shí)現(xiàn)的仁政理想，卻在后世教育土壤中生根發(fā)芽。這部位列四書(shū)的經(jīng)典，以 ”言近而指遠(yuǎn)" 的論辯藝術(shù)，構(gòu)建起儒家思想的重要維度。在人工智能與創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的今天，古代教育家孟子的教育思想正以其獨(dú)特的生命力，為當(dāng)代教育提供跨越時(shí)空的啟示，而孟子的70代孫、當(dāng)代教育家孟國(guó)泰正在煥發(fā)先祖的“大丈夫品格”進(jìn)行卓有成效的教育創(chuàng)新與超越。
三萬(wàn)四千多字，其文并不長(zhǎng)，卻蘊(yùn)含著兩千多年前巨人的哲思。周游列國(guó)繼續(xù)，依然沒(méi)有耕耘出仁政抱負(fù)，卻在后世子孫的心里生根開(kāi)花。列四書(shū)五經(jīng)之林，續(xù)儒家思想之要，璀璨思想，顯凌凌宏光。然，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯紛爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食，爾虞我詐大行其道，何有仁政的生存空間？
孔子周游列國(guó)而不得，孟子再游之又有何果？國(guó)君們，亟待的是立竿見(jiàn)影的利國(guó)之術(shù)，是富國(guó)強(qiáng)兵的當(dāng)務(wù)之急，至于興國(guó)昌民的仁政宏圖，只是欣賞羨慕的邏輯。所以，我們才讀到了《梁惠王上下》《公孫丑上下》的無(wú)奈。
一、“仁政”難施因戰(zhàn)國(guó)，“王道”茵茵千年浸
司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》：“游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵，楚魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵，齊威王宣王用孫子田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！?/font>
“仁政”“王道”的政治主張不被采納，《孟子》，卻因以“言近而指遠(yuǎn)”為“善言”（《盡心》下）。文章平易如話，明白曉暢，而又寓意深遠(yuǎn)，真正實(shí)踐了自己的主張。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫。用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明了復(fù)雜的道理。
《孟子》一書(shū)對(duì)后世散文的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，如賈誼、韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾等散文家，他們說(shuō)理的痛切、感情的激烈、氣勢(shì)的奔放、詞鋒的銳利，都受到《孟子》的影響。
二、七篇貽矩，成語(yǔ)織就的智慧錦緞
《孟子》對(duì)中華文化的深遠(yuǎn)影響，不僅在于思想維度，更體現(xiàn)在語(yǔ)言層面。這部經(jīng)典孕育出的成語(yǔ)典故，如璀璨星河般融入漢語(yǔ)體系：
《梁惠王?上》：不遠(yuǎn)千里，五十步笑百步，明察秋毫，始作俑者，緣木求魚(yú)，引領(lǐng)而望，挾泰山以超北海，寡不敵眾
《梁惠王?下》：妻離子散，匹夫之勇，出爾反爾，與民同樂(lè)，顧左右而言他，水深火熱，救民水火，簞食壺漿，流連忘返
《公孫丑?上》：揠苗助長(zhǎng)，事半功倍，出類拔萃，與人為善，解民倒懸，具體而微，心悅誠(chéng)服，反求諸己
《公孫丑?下》：彼一時(shí)，此一時(shí)（此一時(shí)，彼一時(shí)），得道多助，失道寡助，地利人和，舍我其誰(shuí)，綽綽有余
《滕文公?上》：為富不仁，守望相助
《滕文公?下》：父母之命，媒妁之言，亂臣賊子，吊民伐罪
《離婁?上》：為淵驅(qū)魚(yú)，自暴自棄，不虞之譽(yù)，不孝有三，無(wú)后為大，手舞足蹈，順天者存，逆天者亡， 何出此言，陳善閉邪，好為人師
《離婁?下》：赤子之心，不為已甚，左右逢源，夜以繼日
《萬(wàn)章?上》：自怨自艾，先知先覺(jué)
《萬(wàn)章?下》：卻之不恭，知人論世
《告子?上》：專心致志，一曝十寒，舍生取義，杯水車薪
《告子?下》：以鄰為壑，拒人千里
《盡心?上》：獨(dú)善其身，習(xí)焉不察，不言而喻，引而不發(fā)，仁民愛(ài)物，當(dāng)務(wù)之急，一毛不拔
《盡心?下》：盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)，茅塞頓開(kāi)，言近旨遠(yuǎn)，同流合污
這些成語(yǔ)歷經(jīng)千年淬煉，至今仍在教育實(shí)踐中煥發(fā)著智慧光芒，成為連接古今教育思想的重要紐帶。這些成語(yǔ)不僅是語(yǔ)言的精華，更是孟子思想的凝練。它們?cè)谥行W(xué)教材中熠熠生輝，滋養(yǎng)著一代代學(xué)子的心靈。
三、守正名訓(xùn)，氤氳后人，經(jīng)典文本的現(xiàn)代傳承
在當(dāng)代語(yǔ)文教育版圖中，《孟子》始終占據(jù)著重要位置?！遏~(yú)我所欲也》中的義利之辨，《生于憂患死于安樂(lè)》的勵(lì)志哲思，《民為貴》的民本思想，如同思想火種，在青少年心中播撒人文精神的種子。其中 “富貴不能淫" 的大丈夫品格，"老吾老以及人之老" 的博愛(ài)胸懷，"雖千萬(wàn)人，吾往矣" 的擔(dān)當(dāng)精神，構(gòu)成了中華民族精神譜系的重要基因。
《魚(yú)我所欲也》《寡人之于國(guó)也》《王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻》《生于憂患死于安樂(lè)》《何必曰利》《民為貴》《樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂》《人和》《得道多助、失道寡助》《我善養(yǎng)吾浩然之氣》《仁義禮智，我固有之》，等等，似珠璣串串，閃耀在中小學(xué)教材之中，依然氤氳著灼灼朝陽(yáng)：
人皆可為堯舜。
雖千萬(wàn)人，吾往矣。
不以規(guī)矩，不能成方圓。
不以六律，不能正五音。
民為貴，社稷次之，君為輕。
我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
大人者，不失其赤子之心者也。
權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。
一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
人生有三樂(lè)：父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
1. 人性論的現(xiàn)代詮釋：
“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”
孟子的主要哲學(xué)思想，是他的“性善論”，與荀子的“性惡論”相對(duì)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，孟子的“性善論”強(qiáng)調(diào)了教育的可能性，荀子的“性惡論”強(qiáng)調(diào)了教育的必要性。
“性善論”強(qiáng)調(diào)了教育的可能性，是一種積極樂(lè)觀的教育態(tài)度。正是認(rèn)為“性本善”，才會(huì)有“天將降大任于斯人也”的樂(lè)觀，“舍我其誰(shuí)”的激勵(lì)，“養(yǎng)浩然正氣”的雄心。
西方基督宗教中認(rèn)為任何人天生即是有罪的，這種“原罪說(shuō)”和荀子的性惡論相暗合，都說(shuō)明了教育的必要性。唯教育、唯教化，才能感人向善，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
其實(shí)，人不是生而知之的。“一張白紙，可畫(huà)最美最新的畫(huà)圖?！笔黔h(huán)境，是后天教育，改變了人生。在成長(zhǎng)過(guò)程中，有時(shí)勤奮，有時(shí)懶惰；有時(shí)勇敢，有時(shí)懦弱；有時(shí)自信，有時(shí)自卑；有時(shí)樂(lè)觀，有時(shí)悲觀，有時(shí)主動(dòng)，有時(shí)被動(dòng)；有時(shí)積極，有時(shí)消極……這，就是當(dāng)代教育家孟國(guó)泰的“人性混沌論”吧。
孟子 "性善論" 與荀子 "性惡論" 的千年論辯，在當(dāng)代教育語(yǔ)境中獲得新解。孟國(guó)泰提出的 "人性混沌論"，認(rèn)為人性并非固定，而是受環(huán)境和后天教育的影響，突破了非此即彼的思維框架，揭示出人性發(fā)展的復(fù)雜多變的動(dòng)態(tài)特征。這種理論既繼承了孟子的教育樂(lè)觀主義，又融入了現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)于可塑性的研究成果，為個(gè)性化教育提供了哲學(xué)依據(jù)。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?/font>
這就是孔子的“樂(lè)學(xué)樂(lè)知”。
微山一中，是微山縣政府投巨資興建的一個(gè)園林型學(xué)校。校園內(nèi)建有好多的“亭”，王玉強(qiáng)校長(zhǎng)曾寫(xiě)過(guò)一篇散文《微山一中的亭》，其中有一個(gè)亭，就叫“三樂(lè)亭”?！暗锰煜掠⒉哦逃龢?lè)也”，這就是命此名的本意吧。也不由得讓我們溫習(xí)起孟老夫子的“三樂(lè)”：
“君子有三樂(lè)，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下者不與存焉?！薄案改妇阍?，兄弟無(wú)故”，當(dāng)然是首樂(lè)，往往，在之不惜，失之難挽。且，命運(yùn)多舛，晚年多寂，人人都會(huì)老去，又怎會(huì)父母俱在，兄弟無(wú)故呢？“仰不愧于天，俯不怍于人?”，這，當(dāng)是何等的坦蕩為人、為事，才會(huì)有如此的無(wú)愧于心。
這，當(dāng)是孟子對(duì)“樂(lè)學(xué)樂(lè)知”的最早、最好詮釋。顯然，孟子的“三樂(lè)”繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子“樂(lè)”的境界。
孟國(guó)泰在“三樂(lè)”的基礎(chǔ)上，豐富、并細(xì)化了其內(nèi)涵，提出了“新五樂(lè)”，即：體樂(lè)、情樂(lè)、智樂(lè)、創(chuàng)樂(lè)、和樂(lè)。體樂(lè)是體質(zhì)良好，體格健全，體能旺盛；情樂(lè)是志向遠(yuǎn)大，情感豐富，意志堅(jiān)強(qiáng)；智樂(lè)是觀察敏銳，思維靈動(dòng)，想象寬廣；創(chuàng)樂(lè)是個(gè)性鮮活，人格獨(dú)立，創(chuàng)新不斷；和樂(lè)是和諧和平，和真和善，和美和暢。
從“孔子之樂(lè)”到孟子 "三樂(lè)" ，再到孟國(guó)泰 "五樂(lè)"，快樂(lè)教育的內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍——這種立體化的快樂(lè)教育體系，既傳承了孔孟 "樂(lè)學(xué)" 傳統(tǒng)，又適應(yīng)了創(chuàng)新時(shí)代的育人需求。
3. “四端”起宏圖，仁義禮智“創(chuàng)”
孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”?惻隱之心?：這是仁的發(fā)端。當(dāng)人們看到他人遭受不幸時(shí)，會(huì)產(chǎn)生同情和憐憫之心，這種情感是仁愛(ài)的起點(diǎn)。?羞惡之心?：這是義的發(fā)端。當(dāng)人們意識(shí)到自己的行為不當(dāng)或他人的行為不當(dāng)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生羞恥和厭惡之感，這種情感是正義的起點(diǎn)。?辭讓之心?：這是禮的發(fā)端。在面對(duì)利益或榮譽(yù)時(shí)，人們?cè)敢庵t讓，這種情感是禮儀和謙遜的起點(diǎn)。?是非之心?：這是智的發(fā)端。
孟子主張人性本善，認(rèn)為“四端”是人與生俱來(lái)的內(nèi)在本質(zhì)，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志：培養(yǎng)惻隱之心提高仁愛(ài)心；增強(qiáng)羞惡之心促進(jìn)正義感；實(shí)踐辭讓之心提升禮節(jié)性；發(fā)展是非之心增進(jìn)判斷力。
然而，當(dāng)今社會(huì)，創(chuàng)新成為社會(huì)發(fā)展的原創(chuàng)動(dòng)力，AI技術(shù)，人工智能大大加快了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。特別是哪吒（二）旗幟鮮明地提出了“我命由我不由天”的思想，是對(duì)孟子哲學(xué)體系“天道”的最新挑戰(zhàn)。所以，我們?cè)诠淌貍鹘y(tǒng)價(jià)值觀的同時(shí)，揚(yáng)“創(chuàng)新之心”“懷疑之心”勢(shì)在必行。
“當(dāng)代新教育三大體系建構(gòu)者之一”孟國(guó)泰先生提出了“學(xué)問(wèn)學(xué)問(wèn)，要學(xué)要問(wèn)，只學(xué)不問(wèn)，必然變笨。小疑小創(chuàng)，大疑大創(chuàng)，不疑無(wú)創(chuàng)”。他在“仁義禮智”后加上了“創(chuàng)”，提出“新五端”和“新五心”，并強(qiáng)調(diào)，創(chuàng)新是人的核心靈魂，是人的本質(zhì)特征，是人類社會(huì)生生不息的動(dòng)力源泉。而創(chuàng)造創(chuàng)新，始于得懷疑。懷疑之心，創(chuàng)之端也。
這種道德基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將創(chuàng)造創(chuàng)新納入道德培養(yǎng)體系，形成 "仁、義、禮、智、創(chuàng)" 的五元育人格局，為 AI 時(shí)代的人文教育注入新動(dòng)能。
4. 植“仁”播“義”，雖千萬(wàn)人，吾往矣
古代教育家孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕”“人皆可為堯舜”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“雖千萬(wàn)人，吾往矣”……《孟子》一書(shū)，盡是善言，仁字當(dāng)頭。仁，愛(ài)也。愛(ài)平民、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)社會(huì)，亦愛(ài)君主。敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子。何等的大愛(ài)，才會(huì)有如此的金玉良言。只要無(wú)愧于良心真理，走的是人間正道，那么即使面對(duì)再大的困難和挑戰(zhàn)，也要勇往直前，決不退縮。這種尋道忠貞的精神，激勵(lì)無(wú)數(shù)后人，前赴后繼，為真理而奮爭(zhēng)，為社會(huì)的進(jìn)步不遺余力。
當(dāng)代教育家孟國(guó)泰守正創(chuàng)新，正深情地踐行這一系列思想，并創(chuàng)造性地提出了“以生為本，讓生自主；向生學(xué)習(xí)，為生服務(wù)”的教師觀；“人人都是小老師，個(gè)個(gè)都是好老師”的學(xué)生觀；“愛(ài)自己，愛(ài)他人，愛(ài)社會(huì)，愛(ài)國(guó)家，愛(ài)天地萬(wàn)物”的大愛(ài)觀；“胸懷大夢(mèng)，飽含大愛(ài)，展示大智，擔(dān)當(dāng)大任，走向大和”的人生觀，并把這一系列新思想矢志不渝、全力以赴、排除萬(wàn)難地踐行于“從個(gè)體出發(fā)新教育”，以改革家的勇氣，不講條件、不講生源、不講師資，卓有成效地建設(shè)“從個(gè)體出發(fā)的文化大觀園、課程大世界、課堂百花園、管理新高地、質(zhì)量新天地”。
尤其值得一提的是，孟國(guó)泰還是教育實(shí)踐范式的革新者。他針對(duì)“因材施教”，提出了“自己因自己，自己教自己，自己管自己，自己評(píng)自己；最好的教育是自教自育，最好的管理是自管自理，最好的評(píng)價(jià)是自評(píng)自價(jià)?！?/span>這種 "自教自育" 的教育范式，踐行了 "民為貴" 的教育民主思想，使課堂真正成為學(xué)生生命成長(zhǎng)的沃土。
3月1日，是中國(guó)亞圣孟子誕辰2397年，為紀(jì)念這位偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家，匆匆此文，不僅是對(duì)亞圣孟子最大的尊重和虔誠(chéng)的紀(jì)念，更是對(duì)教育本質(zhì)的反思和深刻追問(wèn)。在守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中，孟子教育思想正煥發(fā)出新的時(shí)代光彩，必將照亮人類文明的未來(lái)航程，正如孟國(guó)泰先生所言：“守正與創(chuàng)新，傳承與發(fā)展，正是后人對(duì)先祖孟子最好的致敬！”
作者簡(jiǎn)介
王德增，筆名心境的顏色，孟子教育研究院高級(jí)研究員，中學(xué)高級(jí)教師，曾供職于微山縣教育局教研室。曾任微山縣作協(xié)副主席、《微山湖》文學(xué)藝術(shù)主編。著有散文集、詩(shī)集《心境的顏色》上下冊(cè)。參與編撰《愛(ài)我微山》等書(shū)著多部。約五百篇散文、詩(shī)歌、游記散見(jiàn)于全國(guó)各大報(bào)刊雜志、網(wǎng)站。美篇【教師交流園地】、【名人故居參觀團(tuán)】主持人，都市頭條客戶端編輯。
責(zé)編：唐盛
