《論語》雜解四則
朱和順
1.獲罪于天，無所禱也
孔老夫子早在今日大多數(shù)宗教誕生之前就有言曰:”獲罪于天，無所禱也”。
今人不知其理，一邊花大錢拜這神，祭那神，一邊大行違理之事，難不成諸神亦見利忘義，令天下平民之不拜不祭未供財(cái)貨者置于危難而不顧，則神理何在？
2.侍坐一段甚可玩味
3.也說四勿
四勿之說（非禮勿視非禮勿聽非禮勿言非禮勿動(dòng)）實(shí)其難矣，試看古今，滾滾紅塵之下有幾人完踐四勿，便是一勿，能終身持之亦近乎半圣了。而況四勿雖號(hào)
細(xì)目，其實(shí)遠(yuǎn)非稱細(xì)，你想，視聽言動(dòng)乃人之處萬事而必為，勿或非勿，萬事皆須先以禮量之而后定，縱是圣人給過許多具體行為的禮的準(zhǔn)則，然遠(yuǎn)未細(xì)至概括萬事，則勿與非勿何以定之？更何況，人之視聽言動(dòng)本為當(dāng)下一念所操動(dòng)，而為仁故又須以禮先行框之，此于凡人實(shí)實(shí)難矣甚哉！
思來，四勿之說與佛教中的八風(fēng)之說好有一比。八風(fēng)之說最為經(jīng)典的就是蘇東坡和佛印之間的那段故實(shí)，蘇東坡尊佛既久諸事了無波瀾自惟已與佛家大通，乃作詩與佛印以八風(fēng)吹不動(dòng)之語自詡，豈料佛印竟以放屁二字批之，蘇氣不過連夜過江欲與佛印面辨，佛印則大笑對(duì)道“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁過江來”，八風(fēng)吹不動(dòng)之難即此一斑便知。
這讓我想起了一個(gè)常嘆世風(fēng)澆薄的老詩人，一日聞得八風(fēng)吹不動(dòng)之語，立馬以為得了治世良方，遂向世人力薦之，并特別強(qiáng)調(diào)高位者也應(yīng)做到八風(fēng)吹不動(dòng)，以為世人只要能做到八風(fēng)吹不動(dòng)，一切世之混沌濁亂當(dāng)可立為清明，其不知莫說八風(fēng)吹不動(dòng)便是一風(fēng)吹不動(dòng)己是上乘修為，超脫如蘇子者不也是一屁過江來了嗎？至于說到高位者，其日臨萬機(jī)之冗胸懷八荒之遠(yuǎn)又豈是八風(fēng)四勿這些微說所能囊括得了的。以為略通一番搬弄文字之技既以大師之姿教訓(xùn)世人，更不知自己甚或一風(fēng)即動(dòng)一勿莫能，豈非淺薄之至哉！
4.季康子之憂
季康子患盜，問策于孔子，孔子以“不欲”對(duì)之，這無異于對(duì)牛彈琴。
西人有天下為大不仁而富者患盜，自制大策曰:私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。
二者異曲同工:我侵奪你的財(cái)產(chǎn)是天道，財(cái)產(chǎn)一旦歸于我手便神圣不可侵犯，否則你便是盜，盜則唯以殺。
不但有盜之行可殺，有盜之欲亦可殺，殺無道以行大道，正是古來一切不仁者的旗號(hào)。
至于德風(fēng)德草之說，亦可深考。
而論及道盜之分善惡之別風(fēng)草之議，若拋開史實(shí)僅究其義理，則更在千古紛辨不一之間耳。
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