“形散而神不散”
作者/劉小軍（行唐）
“形散而神不散”，是上世紀(jì)六十年代初一個(gè)新聞專(zhuān)業(yè)的學(xué)生提出的。這句話一經(jīng)提出，就得到了文學(xué)界普遍的肯定，并受到散文作家們的追捧，并在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里被認(rèn)為是散文寫(xiě)作的不二法門(mén)。然而上世紀(jì)八、九十年代，有人對(duì)這句話提出質(zhì)疑、甚至反對(duì)。質(zhì)疑反對(duì)者中最出名的當(dāng)屬著名作家賈平凹和“學(xué)界泰斗”“散文名家”季羨林。賈平凹認(rèn)為，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“形散而神不散”、固定一種文體的寫(xiě)作模式，很可能會(huì)阻礙散文主題多向度寫(xiě)作這樣一種有趨勢(shì)化傾向的寫(xiě)作方式，并可能削弱散文相比其他文體更具有“創(chuàng)作自由度”這一屬性。季羨林認(rèn)為，好的散文在結(jié)構(gòu)和材料取舍方面都是很講究、很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)?，因此散文不?yīng)該“形散”。對(duì)于上述二人的觀點(diǎn)，我不作分析、評(píng)斷，我只想說(shuō)一句:這么多年過(guò)去了，因?yàn)橛泻芏嗳速澩⒁灿幸恍┤朔磳?duì)，這反而使人們對(duì)這句話理解得更深、使這句話更廣泛地深入人心。
事實(shí)上，“形散而神不散”，與其說(shuō)是一種文學(xué)主張，還不如說(shuō)是對(duì)一種成功文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)、總結(jié)。這個(gè)我們以魯迅散文為例。魯迅最“散”的散文，我認(rèn)為是《朝花夕拾》，而《朝花夕拾》十篇中最“散”的，我認(rèn)為是《二十四孝圖》。魯迅這篇《二十四孝圖》，出奇的“散”，“散”到甚至有人認(rèn)為這篇散文有前后內(nèi)容、文體分裂之嫌。然而我認(rèn)為，這篇散文雖然很“散”，但它卻恰好體現(xiàn)、詮釋了什么叫“形散而神不散”。《朝花夕拾》寫(xiě)的是魯迅青少年時(shí)期的生活片段，而魯迅滿懷真情回憶、敘寫(xiě)這些生活片段時(shí)又表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)世社會(huì)的批判——事實(shí)上我們可以認(rèn)為，魯迅正是由于對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)強(qiáng)烈的不滿和憤怒才暫時(shí)“思想隱居”而創(chuàng)作《朝花夕拾》的。正因?yàn)榇耍闹猩踔吝€摻雜了他和“文敵”們的“論戰(zhàn)”。對(duì)往昔生活的追憶，對(duì)現(xiàn)世社會(huì)的批判，對(duì)“文敵”們幽默地諷刺，這三者合起來(lái)不可謂不“散”，然而，魯迅卻把這貌似不相干的三者有機(jī)地合寫(xiě)在一篇文中；讀者讀起來(lái)不但不覺(jué)得“散”，深入讀進(jìn)去反而給人一種妙趣橫生的感覺(jué)。而這種情況集中就體現(xiàn)在《二十四孝圖》這一篇中。魯迅這篇散文的“神不散”，不應(yīng)看做是指主題不分散，而應(yīng)看做是作者對(duì)“反對(duì)白話文”和“二十四孝圖”中幾種所謂“孝行”這兩種事物——在魯迅看來(lái)這兩種事物的性質(zhì)是一樣的——深?lèi)和唇^的態(tài)度并情緒是相同一致的。其實(shí)魯迅這種散文的寫(xiě)法，我認(rèn)為本身就具有現(xiàn)在有人所寫(xiě)、所倡導(dǎo)的主題多向度寫(xiě)作。另外，魯迅在《朝花夕拾.小引》中說(shuō):“這十篇……文體大概很雜亂”，“文體雜亂”，我們大可以理解為就是“形散”。（魯迅的散文，寫(xiě)得最好的、或說(shuō)文學(xué)成就最高的，我認(rèn)為當(dāng)是《記念劉和珍君》。魯迅這篇散文，不要說(shuō)放在現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)里面，就是放在《古文觀止》里，甚至放在整個(gè)中國(guó)文學(xué)燦若繁星的散文星空里，它都是最大、最亮、最耀眼、最光彩奪目的那一顆。而單就散文在“形散神聚”這一點(diǎn)的文本意義而言，魯迅的《朝花夕拾》雖不應(yīng)被看做具有示范意義，但足可以給我們的散文創(chuàng)作帶來(lái)很大的啟示。）
中國(guó)古代留下了很多文論名言，比如“文以載道”“藝無(wú)止境”“文無(wú)定法，文成法立”“功夫在詩(shī)外”“文章合為時(shí)而著”“文無(wú)第一，武無(wú)第二”。我覺(jué)得“形散而神不散”這句，很可能會(huì)像這些文論名言一樣，也將流傳下去。
