〔編者按：為突出本專欄的主題，即日起，“日月星辰”更名為“鄉(xiāng)村記憶館”，內(nèi)容不變，重點(diǎn)是鄉(xiāng)村題材和各地非遺，希望朋友們一如既往地給予支持。
諸城市百尺河鎮(zhèn)有一座山，名叫白龍山，又稱百靈山。山不在高，有仙則名。在古代，白龍山藥會盛況空前，白龍山被稱之為“東方藥都”。
民國版的《諸城鄉(xiāng)土志》記載：“民國二十六年以前，每年古歷的二月一日，十月十五日逢會，持續(xù)三五日，山會之日，藥商云集山上，市聲鼎沸，人流如織，藥材交易十分繁盛?！?/span>
諸城研究“白龍山藥會”的知名學(xué)者有兩位，一位是擔(dān)任多年百尺河鎮(zhèn)文化站長的臺順基先生，二是專注研究當(dāng)?shù)孛袼孜幕呐_見新先生。今天，本專欄隆重推出臺見新先生的力作《名震海宇的“白龍山藥會”》，帶領(lǐng)大家一同探秘歷史悠久的“東方藥都”?！?/span>
作者簡介
臺見新，男，字政舜，號龍溪居士，筆名入云龍，生于1960年6月，諸城市百尺河鎮(zhèn)人。大專文化程度，退休教師。2006 年開始文學(xué)創(chuàng)作，先后在各種報刊發(fā)表文章四十多篇，主要從事東路大鼓研究和民間文學(xué)創(chuàng)作。多年來，他考察了諸城市許多村莊的風(fēng)土民情，對當(dāng)?shù)孛袼子猩钊氲匮芯?。是山東省民間藝術(shù)家協(xié)會會員。
名震海宇的“白龍山藥會”
臺見新
白龍山標(biāo)志碑
魯東南腹地諸城東北鄉(xiāng)有一座白龍山，山體不大，南北走向，分兩個山頭，南山主峰海拔僅119.5米，占地3平方公里左右。然而“山不在高，有仙則名?！边@里是諸城境內(nèi)道教的源頭，佛教的中心，名揚(yáng)海內(nèi)外的藥山和歷來為兵家所爭奪的戰(zhàn)略要地。尤其是“白龍山藥會”名震海宇，自古就有“人文圣地，東方藥都”之譽(yù)。
一、“白龍山藥會”的起源與形成
中華醫(yī)藥，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。她博大精深，歷史上曾產(chǎn)生過華佗、張仲景、孫思邈、李時珍等醫(yī)藥名圣，他們不僅救死扶傷，醫(yī)術(shù)精湛，而且都有不朽的傳世之作。因而，醫(yī)圣的故里，歷來被世人尊奉為“醫(yī)藥之鄉(xiāng)?！比欢靥幧綎|半島東南的白龍山，既不是醫(yī)圣的故里，又不是繁華的都市，何以會產(chǎn)生如此規(guī)模宏大，生意火爆的“白龍山藥會”呢？這其中的奧秘，還得從白龍山的地理環(huán)境說起。
白龍山在魯東南半島腹地，地處諸城、高密、膠縣、安丘四縣交匯地界，雖遠(yuǎn)離市區(qū)，屬偏遠(yuǎn)地帶，然而古時秦代從諸邑通往膠西國有一條“官路”正好從白龍山腳下經(jīng)過，在現(xiàn)在的大順河村東與南來北往的多條大道交匯，形成了著名的九龍口，交通十分便利。四縣交界的白龍山，自東漢起就誥受皇封，山上有著名的“虹欒寺”，白龍山自然就成為人們心目中的圣地，也就成為當(dāng)?shù)氐恼?、文化、?jīng)濟(jì)的中心。加上這里群山懷抱，綠水環(huán)繞，一年四季分明，艷陽高照，雨水充沛，適宜各種藥材生長，因而野生藥材十分豐富。不僅有丹參、黃芪、茵陳、車前子、通骨草、益母草、枸杞子、忍冬花，而且還盛產(chǎn)諸香附、半夏、全蝎、牛黃等名貴中藥。清乾隆《諸城縣志》“方物考”載：“曰藥，山民所采以鬻賈者不一，其少而獨(dú)特者，白玉山香附，五蓮山節(jié)菖蒲，其多而行遠(yuǎn)者防風(fēng)、酸棗仁”等。又載“前去載龍膽草、荊芥二種入貢?！?/p>
“白龍山藥會”的起源，源自白龍山廟會，其歷史應(yīng)上溯到秦漢時期。史料記載，東漢明帝永平六年（公元63年），白龍山誥授冊封，山敕封為“虹霓山”，寺敕封為“虹欒寺”，誥授冊封的虹霓山就成了人們心目中的仙山，而寺院的僧人自然有得道的高僧。那時的僧人都懂得星相醫(yī)卜，人們生病都到山上寺院求神保佑，或找寺院高僧救治。白龍山一帶自古就有“三月三過神仙”的傳說，相傳這一天是王母娘娘壽誕之日，所有的神仙都要前去西山瑤臺拜壽。民間百姓則有到山上寺廟進(jìn)香的習(xí)俗，時間長了，就漸漸形成了一個小規(guī)模的廟會。廟會期間，自然有寺廟主持與地方鄉(xiāng)紳出面組織，參加廟會的不僅有附近的百姓，而且也有外地的游客。這期間免不了有人生病，只好求寺院的高僧醫(yī)治。相傳，“虹欒寺”有一主持高僧，精通醫(yī)術(shù)，他采用山上的野生藥材，自己配制草藥，醫(yī)好了許多患者，一傳十，十傳百，“虹霓山”就聲名遠(yuǎn)播，前來求醫(yī)的絡(luò)繹不絕。不僅附近的人們前來就醫(yī)，而且連外地的許多患者也紛紛慕名前來。一時間，主持高僧應(yīng)付不過來，加上山上的藥材遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足眾多患者的需求，于是，主持高僧就想出了一個妙招，凡是上山求醫(yī)的患者，病愈后都要送山上兩味以上的藥材，以備資助他人。此招一出，百姓歡聲雷動，爭先恐后往山上送藥。這樣“虹霓山”的名氣越來越大，吸引了大批的外地患者前來求治。這期間還有許多郎中也慕名前來拜師學(xué)醫(yī)。山上的藥材多的一時用不了，有些藥材不好收藏，造成了浪費(fèi)，主持高僧也整天忙于招待應(yīng)酬。這時有人建議，倒不如農(nóng)閑季節(jié)分春秋兩季上山送藥。于是規(guī)定，凡上山送藥者，一律在每年的農(nóng)歷二月一日、十月十五日廟會期間分兩次送藥。后來，各地的求醫(yī)送藥之人，借此之機(jī)，互通有無，調(diào)劑余缺，日久天長，虹霓山廟會就逐漸形成了一個小規(guī)模的中藥材市場。
唐代貞觀丁亥年間，曾大規(guī)模地修建虹霓山。這一時期，除了重修“虹欒寺”外，還在南山修建了“老母殿”，東側(cè)修建了“自來佛廟”，西側(cè)修建“如來佛殿”，前面修建了“羅漢廟”，形成了一個規(guī)模相當(dāng)可觀的廟宇群，虹霓山廟會開始紅火起來。
宋代仁宗天圣七年（公元1029年），白龍山又一次大規(guī)模地修山建寺。不僅在“虹欒寺”的基礎(chǔ)上擴(kuò)建了寺院，而且在南山主峰修建五層寶塔一座，俗稱白龍塔（又稱烏合塔）。塔后建閣子一處，閣子上修建“四面佛殿”。白龍山又一次誥授皇封，山御賜為“白龍山”，寺御賜為“壽圣寺”。自此山上寺廟香火極盛，就逐漸形成了每年農(nóng)歷二月初一日，三月三日，六月八日，十月十五日四次山會。
元末明初，由于戰(zhàn)亂、瘟疫，百姓為了活命，紛紛向山上寺院求救，“壽圣寺”僧人，大發(fā)慈悲，廣施援手，醫(yī)活了不少人。由此，白龍山聲名遠(yuǎn)播，名震海宇。然而，此地雖經(jīng)高僧醫(yī)活下來的人畢竟是少數(shù)。所以瘟疫過后，白龍山一帶也是十室九空，明政府不得不從山西等地進(jìn)行了大規(guī)模的移民活動，移民為了生產(chǎn)生活的需求，急需有個交易市場，處在四縣交界的白龍山自然就成了理想場所。由于這里交通便利，明洪武九年，縣丞施文迪在諸城境內(nèi)設(shè)東關(guān)、桃林、藥溝（岳溝）三處驛站，負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)運(yùn)境內(nèi)的物資。至明萬歷十九年，白龍山廟會就演變成了一個巨大的山會。在山會的基礎(chǔ)上又逐漸形成了以交易藥材為主的盛會，從此以后形成了了江北最大的中藥材集散地，成為聞名全國的“白龍山藥會”。
二、“白龍山藥會”的規(guī)模及盛況
民國時期《諸城鄉(xiāng)土志》記載：“民國二十六年以前，每年古歷的二月一日，十月十五日逢會，持續(xù)三五日，山會之日。藥商云集山上，市聲鼎沸，人流如織，藥材交易十分繁盛。”這一記載，充分證實(shí)了“白龍山藥會”確實(shí)規(guī)模宏大，生意火爆，盛況空前。
“白龍山藥會”就設(shè)在白龍山南山的頂端和東坡。白龍山分南北兩個山頭，山頂尖正方圓，尤其是北山山頂十分平坦。從南山腰至北山大約一千米左右，為全國各地知名的大藥堂各自設(shè)的棧房，多達(dá)一百二十之家，這些大藥堂，資金雄厚，收購貨量大占據(jù)了整個藥會市場的一半；中小藥鋪，只能租附近村民在山上臨時搭建的席棚，也有的露天設(shè)攤交易，山會期間多達(dá)上千家。前來趕會的人多得山上盛不下，連附近的百尺河、謝家莊、鹿家莊、仲家村等都住滿了外地的藥材商，鼎盛時期前來參加藥會的多達(dá)三四萬之人。藥會期間，三教九流，七匠八作也爭著前來趕會，一時間，說書的、唱戲的、耍雜耍的，耍手藝的，出售農(nóng)產(chǎn)品的、賣水果的、賣飯的等等，一應(yīng)俱全。
“白龍山藥會”的舉辦都是由寺院主持和地方鄉(xiāng)紳以及各地大藥房大掌柜組織。山會之日，都要舉行隆重的祭山儀式，有白龍山寺院的主持為會首，地方鄉(xiāng)紳和各地大藥房大掌柜為副會首。會場就設(shè)在“壽圣寺”門前的廣場上，會首率眾人焚香祭拜之后，鳴放禮炮，撞鐘，然后會首宣布“某年某月某日正式開山”。隨著“開山嘍”悠揚(yáng)綿長的喊山聲，霎時，整個白龍山上人聲鼎沸，山上山下熱鬧非凡。鄰近的百姓，外地的客商，潮水般地云集山上。趕會的不僅有鄰縣的大藥堂，諸如高密的仁樹堂、萬合堂，膠州的寶生堂、鑒古堂，諸城的寶德堂等等；而且連遠(yuǎn)在四川、云貴、西藏、廣東、新疆、寧夏、山西、內(nèi)蒙、東北三省的藥材商也千里迢迢地趕來了；更有甚者，北京、天津大都市的大藥堂也派人來了。鼎盛時東南亞鄰近的緬甸、尼泊爾等國的藥材商也來了。路途遙遠(yuǎn)的，為了及時參加農(nóng)歷二月的藥會，像西藏山西等地的藥材商，新年夜剛吃了餃子就急著動身啟程。
“白龍山上藥材全，就是缺少靈芝草?！边@是一直流傳在山東民間的一句口頭禪。事實(shí)上白龍山藥會期間，藥材數(shù)量多，品種全。市面上既有產(chǎn)自海南的貝介類藥材，又有產(chǎn)自東北的人參、鹿茸，還有西藏的紅花，新疆的雪蓮，寧夏的枸杞，四川的貝母，云南的白藥，廣東的木香，浙江的何首烏。就連非常珍貴的牛黃、麝香、朱砂、狗寶、珍珠等稀有藥材市場上也經(jīng)常見。更不用說山東地道的特產(chǎn)，聞名國內(nèi)的“諸香附”，個大質(zhì)肥的諸半夏，被歷代宮廷列為“三寶”之一的東阿阿膠。白龍山上藥材應(yīng)有盡有；藥材商各盡所取，個個歡天喜地，滿載而歸。
白龍山在山東民間又稱“百靈山”。這一稱謂，主要是針對白龍山藥性而言。白龍山上不僅藥材全，而且藥材療效高。據(jù)說同等藥材，白龍山的藥材效果好，療效高，醫(yī)生給病人醫(yī)治，百發(fā)百中，故白龍山又有“百靈山”一說。
白龍山藥會期間，各地藥材商所購藥材，規(guī)模大一點(diǎn)的，大都靠藥溝驛站轉(zhuǎn)運(yùn)；小一點(diǎn)的，靠肩挑人抬，驢馱車?yán)灰灿械乃幉纳探M織專門的人力車隊。他們在白龍山串換收購藥材之后，再運(yùn)往河北安國，安徽亳州進(jìn)行交易。也有的外地藥材商，拿當(dāng)?shù)厮幉膩戆埳酱畵Q山東地道藥材，再回到當(dāng)?shù)馗弑稉Q取本地藥材。如廣東、云南的藥材商，用3斤木香換取1斤“諸香附”，回去再用2斤“諸香附”，換取10斤木香，往返販運(yùn)，謀取高利。還有一些當(dāng)?shù)匕傩眨傻娜褰镆吧幉?，到山上變賣，換取一些生活用資。
三、“白龍山藥會”的重大歷史影響
“白龍山藥會”在千年的歷史進(jìn)程中，不僅影響了全國各地，而且波及到東南亞各國，所產(chǎn)生的歷史影響是深遠(yuǎn)的。1938年日本鬼子侵略中國，強(qiáng)行占領(lǐng)了白龍山，常年駐鬼子一個小隊，偽軍一個大隊，鬼子漢奸霸占了白龍山，不準(zhǔn)人們上山趕會，“白龍山藥會”只好遷至山下百尺河河灘上舉辦。這期間，日本鬼子的飛機(jī)在白龍山一帶狂轟爛炸，先后轟炸了附近的方市、岳溝、張戈莊、小仁和、辛興等鄉(xiāng)村集市。趕會的人提心吊膽，藥會雖然也如期舉辦，然而外地的客商由于日寇的交通封鎖，無法如期前來參加藥會。只有鄰近的百姓和中小藥鋪前來趕會，“白龍山藥會”的規(guī)模逐漸縮小，最后竟萎縮成百尺河山會。
建國后，政府曾重啟“白龍山藥會”，將百尺河山會又重新遷回白龍山上，由于缺乏組織，宣傳的力度也不夠，加上藥會間隔時間長了，山會期間，外地客商很少光顧，藥材品種稀少，數(shù)量不多，“白龍山藥會”盛況不再重現(xiàn)，至1954年以后，延續(xù)了六百多年的“白龍山藥會”竟自動消失了。然而在漫長的歷史進(jìn)程中，“白龍山藥會”為社會做出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)，并且產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史意義和巨大影響。
首先，“白龍山藥會”極大地豐富了祖國的醫(yī)藥寶庫，推動了中藥學(xué)的發(fā)展。幾百年來，“白龍山藥會”為全國中藥材的發(fā)展提供了一個展示、交流的平臺，這里不僅藥材品種齊全，質(zhì)量上乘，而且藥材商們在這里既可互相換藥，又可收購，訂購，販運(yùn)，保證了中藥材的流通，使全國各地的大藥堂貨源充足，供給及時，全國各地的中藥信息得以及時傳遞。大量藥材的交易，使得名不見經(jīng)卷的中藥材得以挖掘利用，進(jìn)一步豐富了醫(yī)藥文化。諸如本地的蛤蟆皮（地方土名），用它沖泡治咽炎，百發(fā)百中；還有米布袋根（地方土名）其藥效相當(dāng)于名貴中藥紅參。同時，各地名貴藥材也得以在白龍山一帶生長繁殖，像天麻、丹參等名本地都有種植。
“白龍山藥會”期間，全國各地知名的中醫(yī)專家、學(xué)者，以及郎中也踴躍前來趕會，他們除了串換收購所需的藥材之外，還互相交流切磋醫(yī)術(shù)，取長補(bǔ)短。各地的民間偏方、驗(yàn)方、奇方得以傳播并保存下來。藥會期間，有的郎中也坐帳號脈，為人治??；有的則借機(jī)出售祖?zhèn)髅胤?；諸如正骨術(shù)、接骨丹、針炙術(shù)等；也有的出售醫(yī)藥書籍。當(dāng)時社會上少見的醫(yī)藥名著《千金方》、《醫(yī)宗金鑒》都有人出售。因此，白龍山一帶也歷代不乏名醫(yī)，王化貞、高老三、劉奎等都是一代名家。這些醫(yī)學(xué)大師們，一邊行醫(yī)，一邊研究醫(yī)學(xué)藥理，把自己的經(jīng)驗(yàn)以及收集的民間偏方、驗(yàn)方整理成書，并傳授給后人。特別是劉奎在清代乾隆和嘉慶年間是著名的瘟疫病學(xué)家，名載《清史稿》，并著有《松峰說疫》等書。白龍山一帶連普通的百姓都不同程度的懂得藥理，并且都會幾個偏方、驗(yàn)方。普通小病，自己采集草藥，配制治療。一般百姓平時家中都備有幾種藥草，大戶人家大都珍藏朱砂、麝香、阿膠、鹿茸等名貴藥材。農(nóng)家院子前后都有種植藥材的習(xí)慣，加上山坡河溝野生的藥材，遍地都是藥草，白龍山真不愧為是“藥材之鄉(xiāng)”。
其次，“白龍山藥會”繁榮了文化，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)。藥會期間，不僅全國各地的藥材商云集山上，而且三教九流、七匠八作也爭著前來趕會。當(dāng)時山東流行的“蓮花落”、“周姑戲”、“東路大鼓”，藥會期間都要一展風(fēng)采。特別是“東路大鼓”深深地吸引了趕會的人們，演唱藝人，窮盡渾身解數(shù)，賣弄技藝，聽書人聽得如醉如癡，聽到那高興之處，一個個手舞足蹈，聽到那悲傷之處，無不抽咽哭泣。清末民初著名的東路大鼓藝人，一代宗師----臺五，就在白龍山上設(shè)有專門的說書場。因此，“白龍山藥會”又是祖國文化交流的盛會。
“白龍山藥會”期間，附近的百姓，鄰縣的匠人、商販，他們成群結(jié)隊，肩挑人抬，也來參加藥會。有的到山上出售自己采集的野生藥材，有的出售農(nóng)副產(chǎn)品，有的購買生活用品，有的則靠耍手藝掙幾個小錢，以養(yǎng)家糊口；還有的到山上拉水送飯。藥會期間，張戈莊的花席，岳溝的瓜子，郝家樓子老湯鍋，“東坡驢肉”，“劉墉燒烤”等名吃，以及白龍山許多風(fēng)味小吃，應(yīng)有盡有?！鞍埳剿帟狈睒s了市場，拉動了地方經(jīng)濟(jì)，為白龍山一帶的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
然而，時過境遷，如今白龍山早已失去了昔日的輝煌，不再風(fēng)光。千年古塔山寺也早已蕩然無存，山上植被大多遭到破壞，除了駐軍的雷達(dá)、軍營和少量的樹林之外，白龍山成了了一座滿目蒼夷的土山。只是每當(dāng)節(jié)日，有些上了年紀(jì)的老人，仍不乏三三倆倆到山上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，去尋找昔日“白龍山藥會”的蹤跡，津津樂道地敘說著藥會的傳聞，言談之中流露出對昔日“白龍山藥會”的無限眷戀。
如今，國泰民安，國家從戰(zhàn)略高度提出了走文化強(qiáng)國之路，為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，圓十三億人的“中國夢”。白龍山有識之士，高瞻遠(yuǎn)矚，在充分調(diào)查研究論證的基礎(chǔ)上，提出了開發(fā)建設(shè)白龍山的建議，恢復(fù)白龍山的地貌及建筑結(jié)構(gòu)，啟動“白龍山藥會”，重塑“東方藥都”形象。
〔本專欄編者后記：在諸城市百尺河鎮(zhèn)，許多人對“白龍山文化”有著極大的興趣，謝金蓮就是其中的一位。〕
謝金蓮與她在百尺河鎮(zhèn)駐地經(jīng)營的“春風(fēng)水果超市”
（本欄目編者日月星辰，男，生于1962年8月，山東省高密市闞家鎮(zhèn)人，退休干部。曾任諸城市枳溝鎮(zhèn)黨委副書記，諸城市水利水產(chǎn)局副局長等職。參與編纂《諸城縣教育志》，主持編纂《諸城市水利志》。著有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人紀(jì)實(shí)《傳承之路》、史料性著作《六汪村莊》，參與編纂《六汪人物》?，F(xiàn)任青島西海岸新區(qū)六汪鎮(zhèn)文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會顧問、《六汪鎮(zhèn)志》編輯、六汪鄉(xiāng)村記憶叢書副總編輯。）
