《大學(xué)》之國學(xué)經(jīng)典摘錄有想（十一）
馬秀云
人非生而知之，學(xué)而踐之?！洞髮W(xué)》經(jīng)典摘錄有想之十一。愿以文鋪路，心能相通，路有光明。
原文摘錄：
·所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
譯文：
之所以說平定天下要治理好自己的國家，是因?yàn)椋谏衔坏娜俗鹁蠢先?，老百姓就?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做。所以，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推己及人的“絜矩之道”。
·所謂絜矩之道，所惡于上，毋以使下，所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后。
譯文：
所謂“絜矩之道”，如果厭惡上司對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的下屬；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你后面的人。以此類推，不再詳錄。（意思類似：己所不欲勿施于人。）
·是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。
譯文：
所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用。
·德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
譯文：
德是根本，財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會(huì)和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話來回答你；用不正當(dāng)?shù)姆椒ǖ脕淼呢?cái)物，又被別人用不正當(dāng)?shù)姆椒萌ァ?/span>
·《康誥》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。
譯文：
《康誥》說：“天命是不會(huì)始終如一的?！边@就是說，行善便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去天命。
·《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶?！?/span>
譯文：
《楚書》說：“楚國沒有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶?！本朔刚f，“我逃亡之人，不以富貴為寶，只是把仁愛當(dāng)作寶?！?/span>
·《秦誓》曰：“若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之；人之彥圣，而違之，俾不通：寔不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，
譯文：
《秦誓》上說：“假如有這樣的一位大臣，誠懇忠實(shí)，無他特長，但其品德高尚，心地寬厚，能夠容人容物。別人有了什么本領(lǐng)，就好像他自己有了；別人的才能，別人的美德，他都衷心地贊美，不但口頭上加以稱道，而且還能包容推薦他們，這就使國家黎民得到保護(hù)，也是有利于國家的最好的人才。如果別人有了什么本領(lǐng)，他就嫉妒厭惡；別人的才能、別人的美德，他壓著蓋著不讓君王知道，不能包容推薦，因而使國家黎民不能得到保護(hù)，這種人對國家也很危險(xiǎn)”。只有仁愛的君王才能將嫉賢妒能之人流放到外地，把他們驅(qū)逐到四夷，不和他們同居國中。這就是說，只有仁人才懂得要熱愛什么樣的人，厭惡什么樣的人。見到賢人而不能推薦，推薦以后而不能重用，這是狹隘。見到壞人而不能斥退，斥退以后又不能流放遠(yuǎn)方，這是錯(cuò)誤。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會(huì)獲得一切；驕奢放縱，便會(huì)失去一切。
·生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也。
譯文：
生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑：從事生產(chǎn)的人多，而消耗的人少；生產(chǎn)起來要快，而使用時(shí)要慢；這樣財(cái)用就會(huì)慢慢富足了。仁愛的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)。沒有在上位的人不喜愛仁德，在下位的人不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的。
·此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
譯文：
這意思是說，一個(gè)國家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。做了國君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫?，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個(gè)國家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。
個(gè)人感悟：
這是《大學(xué)》的最后一章，把“治國、平天下”作為一個(gè)意思來闡述。治理國家一直是中國文人的一個(gè)終極目標(biāo)，所謂濟(jì)世報(bào)國不惜死，是國士的基本標(biāo)準(zhǔn)。中國歷史上有氣節(jié)、有雄才偉略的英雄人物，不管是岳飛、文天祥、戚繼光、霍去病等等名將，還是李隆基、朱棣、康熙等帝王，都是以“經(jīng)史子集”的理念作為治國理念、治理手段，來實(shí)現(xiàn)國家的繁榮昌盛的。
從表面看，“齊家”還算是和老百姓息息相關(guān)的，“治國、平天下”那就是遠(yuǎn)在天邊的事了，雖然說天下興亡匹夫有責(zé)，但哪個(gè)老百姓想推動(dòng)或者阻擋歷史的車輪，那不是螳臂當(dāng)車、杞人憂天？當(dāng)然稍微明白一點(diǎn)的人也知道，國家形勢和自己家的運(yùn)勢是休戚與共的，就像現(xiàn)在國際形勢不好的情況下，家庭的就業(yè)、掙錢就困難起來了，所以國富才能民強(qiáng)，國泰才能民安。那些說國家的事和自己沒有關(guān)系、甚至詆毀自己國家的人，實(shí)際上是有愚昧的一面。
還有另一種誤解現(xiàn)在也很普遍，就是認(rèn)為這些華夏典籍都是古董，對現(xiàn)實(shí)生活中沒有實(shí)際操作意義和經(jīng)濟(jì)收益，和成功沒有必然聯(lián)系。不知道從什么時(shí)候開始大家的認(rèn)知里把科學(xué)和知識(shí)劃上了等號(hào)，實(shí)際上這只是知識(shí)的一個(gè)方面。華夏典籍里醫(yī)學(xué)、命理、天文、地理、軍事都是知識(shí)的部分。這些以《論語》為基礎(chǔ)，是方向把握好。從歷史長河中的幾多英勇人物也可以看出，哪怕只學(xué)好經(jīng)史子集的一部分，都會(huì)成為名垂青史的偉大人物。
永樂大帝朱棣的是非功過暫不評論，就打仗這件事，五次北征蒙古、平定安南、抗擊倭寇，據(jù)說大小戰(zhàn)事一百余起，都是身先士卒戰(zhàn)無不勝，唯一讓他三次失敗、差點(diǎn)丟命、信心全無的卻是一個(gè)精通經(jīng)史子集的文官：鐵鉉！當(dāng)年鐵鉉深受朱元璋厚待，忠君愛國的思想使他就知道忠于一人，朱棣發(fā)動(dòng)靖難之變之后，勢如破竹將大部分城池收入囊中，鐵鉉在明知道力量懸殊的情況下，一介文人駐守濟(jì)南，雖然不懂兵法，卻對“仁義禮智信”的運(yùn)用到了出神入畫化腐朽為神奇的地步。他非常明白擒賊先擒王的道理，從詐降、集中死士對準(zhǔn)朱棣本人下手，兩次差點(diǎn)要了朱棣的性命，被嚇怕了的朱棣，氣急敗壞想用大炮屠城，鐵鉉卻將朱元璋、馬皇后、朱標(biāo)等等名字制作成牌位掛在濟(jì)南城頭，這不是有深厚的儒家文化底蘊(yùn)，怎么能想得出這樣的神來之筆，差點(diǎn)摧毀朱棣的思想防線，放棄稱帝的打算。鐵鉉后來成了朱棣一生的噩夢，每次想到他都會(huì)驚懼不已。這就是儒家文化的力量。現(xiàn)在濟(jì)南大明湖公園里的鐵公祠，就是紀(jì)念這位能打仗的文人的。
我們都知道顏真卿的書法至今仍是書壇翹楚，卻不知道當(dāng)年安祿山反叛，連四大美女之一的楊玉環(huán)都被逼死在馬嵬坡，大半國土已落入叛軍之手。顏真卿在國家危亡的時(shí)候，集合部隊(duì)二十余萬人，書法家做主帥，有利的牽制住了叛軍的勢頭，為最后剿滅安祿山起到了非常重要的作用。當(dāng)然犧牲了兄、侄的性命，真性情的顏真卿才留下了千古名篇《祭侄文稿》。可以看出每一個(gè)字里不僅是失去親人的悲痛，更是浩然正氣，力貫長空光照青史。這就是儒家文化的力量。
除此之外能打仗的文人還有很多，不管是諸葛亮、劉伯溫這些儒釋道全通的相材，還是像鐵鉉、文天祥、顏真卿等等這些氣節(jié)硬撐的賢臣，還有像耶律楚材那樣用儒家文化救人濟(jì)世的能臣，無不彰顯出經(jīng)史子集具有強(qiáng)大的力量，足以讓乾坤震撼、歷史轉(zhuǎn)向。當(dāng)然，像岳飛這樣的武將能寫出《滿江紅》這類千古詩篇的也不少，所以在古代有這樣一種說法，若把經(jīng)史子集學(xué)通了，外可安邦定國，內(nèi)可興家旺業(yè)、健體強(qiáng)身。從歷史上的這些英雄人物看，此言并不是虛傳。只是學(xué)通了其實(shí)非常困難。我們現(xiàn)在學(xué)的是經(jīng)史子集中的“經(jīng)”，它分兩部分，即五書四經(jīng)，《論語》《大學(xué)》是四書中的一部分?？梢姽艜r(shí)候的飽學(xué)之士相當(dāng)對現(xiàn)在大學(xué)生、研究生學(xué)歷的，也是要學(xué)習(xí)非常多的知識(shí)的。
如今我們?yōu)榱藖G了一部分繁文縟節(jié)，把整個(gè)精華都丟掉了，僅學(xué)科學(xué)，可以說利弊參半的。雖然說現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)了，上月球不再是傳說，不但有了飛機(jī)高鐵導(dǎo)彈航母，還有5G網(wǎng)絡(luò)、人工智能以及高精尖的各個(gè)行業(yè)，生活質(zhì)量和物質(zhì)條件是大幅提升了，可人心還是人心，能不能安守仁義禮智信的信仰，依然是決定生活品質(zhì)的前提條件。所以適當(dāng)學(xué)習(xí)一些華夏文明的先賢文獻(xiàn)，對我們了解并且理清這個(gè)世界，依然有舉足輕重的作用。
當(dāng)然還是會(huì)有膚淺的人以為講道德就是弱點(diǎn)，儒家不過是教條刻板，卻不知道它的能量大到不可估計(jì)。和道家的一生二、二生三、三生萬有異曲同工的效果，關(guān)鍵是那個(gè)“一”得把握好。祝愿大家心中都有一定之規(guī)、一己之見、一善之念、一信之勇，讓自己的生活變得底氣十足、豐富多彩、福澤深厚、福祿綿長！
到這里《大學(xué)》部分已全部學(xué)完了，感謝大家一路陪伴鼓勵(lì)。我相信每一個(gè)字都是有能量的，我們應(yīng)當(dāng)看到能對我們的生活帶來實(shí)際價(jià)值和幫助的部分，而不是它的光環(huán)。要知道人要生存下去，吸收的部分要大于消耗的部分。這是經(jīng)史子集里《易經(jīng)》中我個(gè)人總結(jié)的一個(gè)核心理念，當(dāng)然《易經(jīng)》之深?yuàn)W絕不是我可以解讀的，我只是稍有涉獵，然后得到了一個(gè)對我個(gè)人有用的信息。從《易經(jīng)》的角度看，現(xiàn)在的短視頻行業(yè)中的直播帶貨雖然利用了網(wǎng)絡(luò)了方便，擴(kuò)大了營銷面積，但如果沒有仁義禮智信墊底，實(shí)際上是一個(gè)對自己傷害非常大的行業(yè)，因?yàn)橐彩窃诖蟮姆秶鷥?nèi)消耗自己所有能量。賺來的錢卻并不是一個(gè)可以讓自己幸福、健康長壽的東西。所以今年常?？吹侥持┲髂昙o(jì)輕輕猝死的消息。而從我這個(gè)角度看，是他消耗掉了自己，卻沒有送出去有價(jià)值的東西，或者說他心里沒有吸取到真正有價(jià)值的東西，沒有真心的給予，就沒有福報(bào)的積累，所以那些他以為是生命點(diǎn)擊量、粉絲量等等，都成了催命的東西。
生活的實(shí)質(zhì)是你吸收了多少正確的東西，然后你給予了多少真誠與價(jià)值。如果大家還愿意和我繼續(xù)學(xué)習(xí)，愿與大家一起探討生活，學(xué)習(xí)經(jīng)典。
至于學(xué)習(xí)什么？我想還是隨性而為吧。我個(gè)人覺得《中庸》雖有可取之處，卻也有僵化的東西，我想以后的學(xué)習(xí)簡單一些，不再一章一章的精讀，通本摘錄一些我認(rèn)為好的句子，主要是帶動(dòng)大家去學(xué)習(xí)原文。對于所有的文字來說，都是仁者見仁智者見智，所以我想您一定會(huì)比我更有收獲。
再次感謝大家的陪伴與支持！
劉般伸，特型演員，著名書法家。
有需要?jiǎng)闵煜壬鷷ㄗ髌坊蛘呱W臨現(xiàn)場演出鼓勁加油的請聯(lián)系《都市頭條·濟(jì)南頭條》。
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